当同龄人因为害怕黑暗，而不敢走夜路回家时，10岁的马斯克却不以为意。因为，读过很多物理书的他清楚地知道：黑暗，是因为没有光线。
古人夜晚在墓地见到一小团一小团的火苗飘来散去，吓得魂飞魄散，称之为“鬼火”。后来人们发现，所谓鬼火，其实是化学元素磷化氢燃烧时的火焰。磷与水或碱发生作用时，就会产生磷化氢和少量的五氧化二磷，它们都是无色能够自燃的气体。
当人或动物的尸体腐烂时，通常会分解出磷化氢，并容易发生自燃。所以，人们能够在夜间的野外，看到白色带蓝绿色火焰的，磷火。
一直以来，这个故事都令人感到诡异后怕——2002年5月25日飞机离奇坠毁事件。
除了这样的“灵异”事件，我们也有听闻许多其他怪异之事。
从古到今，人们都对死后肉身不坏有所渴望。世界各民族为了保持死后肉身不坏的方法，也多种多样，比如我们熟知的埃及的木乃伊。在佛教中，也有修行高僧坐缸后，肉身不坏如常人的事例。
很多人都听说过修行高僧圆寂之后，肉身保持生命力的新闻。
成都某位肉身菩萨在出缸后，身体依然保持弹性，头发和指甲也处于自然生长状态；在内蒙古发现的，距今约200年的肉身菩萨，看上去依然处于深度禅定中，体温一度还处于上升状态。
对此，现代科学似乎并未真正深究过其中缘由（或深究已知却因为某些原因并未大肆公布），但其实，也许这里根本就不用科学原理登场，仅告知一个佛教徒处理圆寂和尚的身体流程，以及其中原委，大概就能对这一“灵异事件”有所醒悟或理解。
至于流传于世间，让信众和普通人称奇的这些肉身菩萨，其实是有来历和制作流程的。
首先，这些高僧在圆寂之前，就会嘱咐弟子和寺庙保留自己的遗体。不要以为他有私心，这样做完全是出于慈悲度生的愿心。
佛教认为世界有八万四千法门，可度八万四千种众生。这些要求死后保留身体的高僧，在上求佛道下化众生的共愿之中，又发下别愿：惟愿留此肉身，以身弘扬佛法；以身说教，以身度尘，在佛教中这是高僧接引众生的一种形式。
因为，世俗中的凡夫俗子看到木雕泥土佛菩萨时，完全不会产生恭敬心，内心总认为那是假的；但如果他们看到了肉身菩萨，就会惶恐惊奇又觉得可亲可近，从而在内心产生震撼，愿意相信那是真的，从而愿意信仰佛教，更愿意供养皈依。
所以，有些高僧在圆寂之前，嘱咐留下肉身，不过是为了顺应众生心态，更好地传扬佛法，接引红尘男女渡劫飞升。正是因为历来有此习俗和认知，所以从古到今，肉身菩萨才会不断出现。
此外，佛教中还有一种保持高僧肉身的特殊方法和流程。
首先将圆寂和尚的遗体保存一段时期（七天或三年）。
其次，当和尚圆寂后，用非常特殊的方式装殓其遗体——将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式放置进入特制的陶缸中。
然后，就在遗体周围塞满木炭，直至木炭没入遗体颈项；同时，在遗体头部放置石灰包，最后合上缸盖并涂上黄泥密封，并搬到阴凉通风的地方存放起来。
好了，这时候，我们就可以用科学知识来解释后面的事情了：
1. 密封的陶缸完全隔绝了空气
2. 木炭吸取了遗体内的水份并使之脱水干瘪
3. 过程中如果遗体腐烂并散发异味，就将陶缸底部的发火孔打开，引燃缸内木炭火化
4. 此前这些过程被统称为“坐缸”，而这些都是制作肉身菩萨的必然程序。
5. “坐缸”只是保持肉身的外部条件，真正要使圆寂后的和尚遗体须发如常，还取决于这些高僧们生前的修行过程。比如长年食素不沾荤腥，自身注重持久坐禅等。
那么，为什么高僧生前这些生活习惯很重要呢？
那是因为，饮食少油缺盐的饮食，和经常顺畅坐禅的生活习惯，使得他们的身体保持气脉贯通。
再加上他们坐化前都知道自己大限来临，所以一般都是提前十天半月食不沾、水不进，以保持腹肠空空，让体内的脂肪和水分减到极致，就是为死后坐缸蜕变为肉身打基础。
这样保持3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。
形成肉身后，首先是要给肉身菩萨妆漆，隔3年后再妆上金粉，这样就能保证把肉身与外界彻底隔离开来。
但即便如此程序繁琐繁复，佛教高僧中修成不腐之身的，也寥寥可数。一是因为技术程序上的问题，也可能是因为高僧身体材质。
实际上，我们完整而细致地将这个过程阐述出来，并不是为了惊叹什么灵异事件，而是让素来对此所知甚少，或有其他怪力乱神想法的人，清楚知道肉身菩萨的来历。
通常情况下，一个人对事情的原理知道的越清楚，对所谓灵异事件的来龙去脉，以及各种细节推敲的越清楚，就越不会产生偏离事实的胡思乱想。
而那些幻象，包括幻想，往往是认知不清晰的情况下，顺着自己原本就混乱的心理状态，随意产生的，毫无根据的意念。它并非心理障碍，也不是正确的认知，而只是被外界不全面的信息给带偏了的，一种认知状态而已。
一如所谓华航空难中的，低声哭泣的事件。
