韩国道教的道教流派
道教传入韩国后，大致可分科仪道教、修炼道教、道教民间信仰三大流派，对韩国社会产生了深刻的影响。韩国的修炼道教，是以研习道教内丹学为特色的道家学派，又称丹道、丹学。崔致远是韩国内丹学最有影响的人物，他曾赴唐学“返反之学”（道教内丹学的修炼功法），后来成为韩国道教内丹学的鼻祖，其最重要的著作是《参同契十六条口诀》。金可纪、南宫斗、金时习、田禹治、尹君平、郑磏、郑碏等人，对道教内丹学都有较深的造诣。韩国道教内丹学派的重要著作，除崔致远《参同契十六条口诀》外，还有郑磏《丹家要诀》、权克中《参同契注解》、李之菡《服气问答》、郭再佑《服气调息真诀》等。据《海东传道录》载，从新罗至朝鲜王朝仁祖（1623-1649）的八百年间，韩国道教内丹学代有传人。《三国遗事》载金庾信背有七星纹样，系受七暇精气而成，十七岁时，曾单身入中岳石窟，斋戒，告天，祈祷上天赋予统一三国的力量，于是有一神异老人显现，传其秘法，后金庾信数得神人护佑，终于成就统一三国大志。金庾信嫡孙金岩也好方术，曾赴唐学习阴阳家法，因其聪明敏捷，其师传以遁甲立成之法。道教内丹学派之外，当时韩半岛还盛行尸解派的道教修炼方式。所谓“尸解”，就是采用物理的方法使得人的灵魂和肉体相分离，让灵魂能够长生不老。这种尸解的物理方式大致有五种，即“金、木、水、火、土”五解。新罗僧玄俊入唐，学尸解法，是将“尸解法”传到韩半岛的第一人，著有《步舍游行之术》，传说崔致远在留学唐朝期间，也曾经学过尸解法，归国后又跟着他的舅舅玄俊学道，终于学成尸解法并著有《伽倻步引法》。在韩半岛，还有民间传说这样叙述：崔致远晚年归隐伽倻山以后，非常勤勉地修道练气，终于在一天清晨把衣服鞋帽留在树林之间，崔致远自己却不知去向，再也没有了踪迹。崔致远是否从此隐遁成仙了呢，民间传说虽然没有给我们提供答案，但是我们却可以从中推断，崔致远在道教方面确有独特的造诣，他内外兼修，而又把唐朝许多的道教文化传播到韩半岛，为韩半岛道教文化的发展打下了坚实的基础。
韩国的道教研究简介
第二次世界大战以后，朝鲜半岛的南北分为二个国家，1950年代又起烽火。直到1970年代，韩国的道教研究才逐步开展起来。在1980年代，韩国先后建立了两个道教研究学术团体，形成了一支研究队伍，并且有不少研究论著和论文问世。当代韩国的道教研究的代表人物是都珖淳和车柱环。 都珖淳 都珖淳（1927-），毕业于庆北大学大学院，曾任汉阳大学教授，韩国道教学会会长，韩国人文科学研究所所长。都珖淳精通汉语和日语，同日本道教研究学者关系密切。在日本道教学会成立时，就成为该学会的国际会员，并任评议员。都珖淳著述丰富，对于中国的儒道思想都有研究，曾翻译出版了《论语》、《孟子》、《近思录》《退溪先生自思录》和《菜根谭》等。主要著述有：《韩国文化中的道教》、《韩国的神仙思想》、《关于檀君神话历史性的研究》、《风流道的宗教特性》等等。1983年日本出版三卷本《道教》时，都珖淳撰写了《韩国的道教》一文。1994年日本出版《道教事典》时，都珖淳又撰写了「风流道」、「檀君」、「花郎」等条目。在1980年代，都珖淳领导韩国道教学会组织开展了许多学术活动，例如：在1986年举办了「东亚文化与韩国文化」的国际讨论会。1989年又举办了「东亚的道教文化和科学」的国际讨论会。1987年起，韩国道教学会创办了《道教学研究》的半年刊。 都珖淳退休后，继任韩国道教学会会长的是淑明女子大学的权德周教授。 车柱环 车柱环（1920-），1948年毕业于汉城大学文理科学院的中国语文科，后获得大学院学位后，留校任教，先后任讲师、副教授、教授，曾任大韩民国学术院会员、韩国道教思想研究会会长、韩国敦煌学会会长。退休后，任汉城大学名誉教授、檀国大学大学院教授兼东洋学研究所所长。 车柱环自1970年代起研究道教，并在1986年组织成立了道教思想研究会，领导和组织了《抱朴子》轮流读书会和研究论文发表会。会员大多是中青年学者。道教思想研究会在1987至1992年间，连续出版了六本论文集。它们分别是：《道教与韩国思想》、《道教与韩国文化》、《韩国道教思想的展开》、《韩国道教思想的理解》、《韩国道教与道家思想》、《韩国道教之现代照明》等，集中考索了中国道教与朝鲜半岛社会的文化和思想等个方面的关系，以及对社会生活的影响。 1978年，车柱环出版了代表作《韩国道教思想研究》，1984年经过增补，改书名为《韩国的道教思想》，并被收入「韩国史选书」，由同和出版社出版。1990年，日本学者三浦国雄和野崎充彦合作将其翻译成日文出版，并改书名为《朝鲜の道教》。全书分为十个部分，每部分各有若干章。三浦国雄教授认为，车柱环的书采取了一个新视角，就是以道教作为「一种基层宗教」，探讨道教「是否给韩国的现代化发展过程带来障碍」。车柱环的书是「以道教史作为基轴，与五个圆轴交叉，然后写成本书的。这五个圆轴是：1. 神仙思想，2. 科仪道教，3. 修炼道教，4. 地理图思想，5. 民间道教，等等」。三浦国雄评价《朝鲜的道教》一书说，「由总合的大才写出来的这本著作，从古至今地反复论述，一举而成地把韩国道教研究的水平引向了新的高度」。「我认为，本书确实具有划时代的意义」。不过，就书言书，车柱环的这本著作，内容重复实在太多，前面说了，后面又说，有的甚至反复二三次。不知道是韩国学者的学风原来就是如此，还是大学者的特殊风度。值得一提的是，车柱环认为中国的风水术和地理图思想传入朝鲜以后，被一些不得志的知识阶层所掌握，他们「看到世运的方向和时代的趋势」，「他们预见到了明朝的灭亡和满清的勃兴，对于中国持有明确的反抗意识。朝鲜早晚有这样的天运，那时就使日本屈服，并且压制中国，展望着统一天下的地位」。（《朝鲜の道教》，第243页）如果这样一种被车柱环视作「进取的、活跃的、彻底自主的民族史观」是中国道教传入朝鲜以后的结果，那倒要研究道教传播史的人们着实认真看待的了。 《朝鲜道教史》。首尔：普成文化社，1981年。 《朝鲜の道教》。京都：人文书院，1990年。
