释迦牟尼佛传的剧情简介
释迦牟尼佛（约为公元前1027年～公元前949年）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。父为国王净饭王，母为王后摩诃摩耶。据经典记载，佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月。根据当地的风俗，摩耶夫人要回娘家分娩，在途经兰毗尼园时，于无忧树下诞下太子悉达多。据记载，太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行七步，步步生莲，他遍观四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我独尊。”（这里的“我”是指大地一切众生包括动物在内，其本有之佛性都是最尊最贵的）这时有两条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。浴佛节与此有关。悉达多太子，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。32岁左右，他在菩提树下悟道，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教，弘法49年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。
[create_time]2016-05-13 22:54:05[/create_time]2016-05-28 13:49:13[finished_time]1[reply_count]7[alue_good]手机用户22022[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b4f977be.gfRaNJnWswn0knmKJFXYVQ.jpg?time=1832&tieba_portrait_time=1832[avatar]TA获得超过143个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3700[view_count]释迦牟尼佛简介
释迦牟尼佛 梵语 Sakyamuni 的音译。佛教创始人。释迦是部落的名称,意思是'能';'牟尼'可译作 '文',是一种尊称,含有'仁,儒,寂默,忍'等义,意译也可合成'能仁','能忍','能儒','能寂'等,意为释迦族的圣人。 俗名悉达多，生于西元前五六六年，原是释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时着名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。从此以后，他被称为佛陀。并到处说法，组织僧团，直至西元前四八六年圆寂。简称为"释迦"。他创建的佛教,和基督教, *** 教一道成为世界的三大宗教之一。 相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。 1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。 民间一般简称「佛祖」、「佛陀」、「释迦佛」，释迦牟尼是梵语Sakyamuni 的音译，释迦是他的俗姓，牟尼意思为能仁、能文、忍的意思，原意大致表示出身释迦族的圣人。释迦牟尼是佛教的创教者，诞生于公元前500年左右，印度迦毗罗卫国净饭王之子，名乔达摩．悉达多。悉达多29岁时，感于人生无法免除生、老、病、死之苦，于是远离王宫，剃去须发，追随当时流行印度的各种修行宗教领袖。经过6年苦行后他放弃这类修行方法，且离开来自皇宫的追随者，独自到菩提伽耶的菩提树下 *** 冥想，在49天的过程中通过魔王的诱惑，终于夜睹明星悟道，成为觉者，也就是佛陀。成道后的佛陀创立教团，在印度北部诸国宣扬他所理解的道理，总共传教49年，最后在拘尸那揭罗城过世，佛教称之为「大涅槃」。释迦牟尼佛传入中国后，其生平最早以《佛所行赞》等诗歌传世。随着译出的佛经日益增加，也有佛的前世故事，即本生故事流传，藉由佛的前世传达佛教的轮廻、行善止恶等观念。 不论在印度或亚洲其它佛教流行的地区，佛教都有人格、神格、哲学形而上的不同面向。在僧侣或学者的探讨里，经常强调佛陀的人格，甚至由于宗教哲学的发展，也产生本体或形而上的相关论述，不论前述何者，皆排除他的异能神通等层面。另一方面，由于佛陀是佛教的创教者，在中国的一般大众心目中就有着「至高神」的地位，他离欲苦行修道的形象，也就造成一般人比较少向释迦牟尼佛祈求世间各种福祉。结果是佛陀成为众所周知的佛教创教者，却不是佛教信仰者经常思虑及或崇敬的对象。 另一方面，由于佛教传入中国与道教有着宗教竞争的关系，佛道教内部一度也以《老子化胡经》等经典将佛陀中国化，一方面将佛陀神仙化，一方面也将佛陀转化成中国熟悉的神仙内容。佛陀变成中国神仙最具体的成果即是将孙悟空压在五指山下的西天如来。此外，这个意像近年来甚至变成「如来神掌」的通俗文化。至于佛教本身重塑释迦牟尼佛形象主要有两个层面，一是强调佛陀作为教育家，一是强调佛陀的医王角色。从这些发展中也能看到佛陀虽然不是大众祈求的主要神祗，却是诠释佛教的重要槓杆。 一般大众的宗教生活与释迦牟尼佛相关者，仪式有每年四月八日的浴佛节，佛教徒或偏向佛教信仰者也会到佛寺浴佛祈福；禁忌上是不能用水果释迦来供神。此外，腊八粥也和佛陀成道有关，因为农历十二月初八是佛陀成道日，佛门会在这天煮腊八粥供佛分送善信，以纪念牧羊女供养佛陀米粥，使他恢复体力后于十二月初八成道。全台湾除了较具历史的佛寺，如台南开元寺、弥陀寺、彰化南山寺、大佛、台北中和圆通寺等以释迦牟尼佛为主祀者外。台湾各山头及出家人主持的寺院也都以释迦牟尼佛为主祀。
[create_time]2022-11-16 20:53:15[/create_time]2022-11-28 14:14:08[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]天然槑17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.7a3084cb.ATR7THZ25E9Imhl_JAp6UA.jpg?time=4576&tieba_portrait_time=4576[avatar]TA获得超过9192个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]240[view_count]
《释迦牟尼》的读后感
二十几年以来,学术界对于佛陀传记的重新撰述,无虞上百种,翻译成中文的也有好几部。譬如美国高乐斯的《佛陀的纶音》,日本中村元的《瞿昙佛陀传》,副岛正光的《释迦其人及其思想》,都是各擅特征的作品,都值得读者参阅。 这部《释迦牟尼佛传》是一九五五年完成的。在二十三年后的本日,这本书竟然能够不停地重版,对作者个人而言,这不克不及不算是一件既冲动又内疚的事。 在佛陀传记如雨后春笋的本日,拙作之以是愿意重新印行,是有原因的.。作者是一个弘法事变者,作者写这本书时,并不是把佛陀看成一个普通汗青人物来描写;在作者心目中,他是作者所信奉的教主,是娑婆天下众生最值得皈依的导师。因而,在撰写时作者的心态是虔敬的、严正的,作者不唯自己密切地感受到佛陀深奥的智慧与无比的慈悲,更亟于把这种感受传达给这一时代的国人。以这种心态所写出的佛陀传记,作者信赖与坊间那些学术式或... 一、精良的心态是快乐事变、快乐生活的根本。现在的生活虽然是繁忙的, 但倒是充实的。自己晓得不是一个完人,但足以能够降服现在的任何困难。因为人的潜力是无限的大!如果不充分挖掘自己,那样声明中的时光会白白的糜费失。释迦牟尼读后感 把构造上给自己安排的事变,生活中自己的负重看作是一种名贵的挑衅。向自己的本领挑衅,向自己的“事变要领、本领”挑衅。自是别有一种味道在心头。但愿能接受这种磨练。只要你愿意,便不会为自己的付出而疲倦。 我们必要的每每是一种“我愿意”的觉得! 二、鄙吝工夫,善于使用生活中的“边角料”工夫。 工夫如同海绵里的水,要挤总会有。在念书方面,写漫笔、撰写文稿、进步 根本功方面要始终如一。季羡林老老师几十年如一日,每天都是四五点钟起床,晚上念书治学几个小时。这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。自己虽不克不及做到每天都像是末了一天一样珍惜,但应该时候连结一种“工夫就是生命”的意识。 三、知足知不足,有为有不为。 能够实时地合计一下以后三年的规划。思考着怎样做一个好的教诲事变者;
[create_time]2022-06-15 00:27:43[/create_time]2022-06-27 10:28:09[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]少盐刮油c0[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.fd5d0ef0.rNJPyVt5g9LXarIzm9S80Q.jpg?time=4732&tieba_portrait_time=4732[avatar]TA获得超过4554个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5[view_count]读《释迦摩尼佛传》有感
在我阅读《释迦摩尼佛传》时，边读边产生了很多的感想，有整体的也有琐碎的，由于当时在学校准备期末考试以及处理手头一些事情，所以阅读时间各种零散，除了更好地了解了佛教以及佛陀的历程，了解了最基本的佛教常识，现整理部分心得如下。 一、关于佛陀出家 首先是佛陀出生后，净饭王为防止佛陀出家，助其荣登转轮圣王，想尽各种办法。极好的衣食住行，各项优秀的学习资源条件，等等。但释迦摩尼佛并未贪恋于此，反而心怀众生，追寻内心深处更为神圣持久的，感悟生老病死，求得根本的解脱之道。 其中的原因一方面是累世的修行，但从另一方面看，就那世的因缘来讲，佛陀立志出家之前，见到生老病死受那么大的触动，有一定的原因是与宫中生活的巨大反差；歌姬舞女晚上的恶臭污秽之感和白日光鲜亮丽的对比，所造成的心理触动，有原因来自于太子对纯洁纯净的追寻与向往；同时，小时候的绝佳成长环境以及悉心培养也加强了太子博爱众生的能力；遍享繁华后，看透万象，看清欲望，决然放下，悟道之后内心更是明澈，魔王使尽五欲阻碍王子成佛不得成功也是必然。同时我也清楚这只是作为一个凡夫俗子个人的愚见，但不妨写下来，待日后修行提高后再来看，自嘲一下未尝不可。 但确实是被佛陀出家的巨大决心以及毅力所震撼。对大道的追寻，为了解决人生的生、老、病、死等人生烦恼的束缚问题，而求得解脱，巧妙得克服了出家的障碍，总能感化因缘助他出家，天地为之动容。 二、关于佛陀参访与悟道成佛 佛陀通过实证意识到，修行要持中道，不执着追求两个极端，即既不放纵，也不自虐。让我对佛学院的理念有了更好的理解和体悟，也解决了内心曾经对此的困惑。但同时，对十大弟子不同修行方式成就的了解，也很好地避免了日后修行走向偏执，辩证看问题。 一些戒律的来源与初心，方便更好地理解佛陀的本意。而不执着于戒律，狭隘了自己的思维与智慧。 连佛陀最后成就的时候，都会遇到魔王想方设法的阻碍，阿难也曾被魔王所困扰，更让我意识到修行不易，不仅是个人天赋与精进的问题，还会有很多外界的阻碍，要有直面阻碍的勇气，随时做好准备，严格要求自己。 三、关于佛教理论的传播与发展 随着僧团人数的增加，也产生过各种各样的问题，发生过很多事情，也随之产生了很多戒律，这些事情让我想到了现代的寺庙僧团，以及之前在一所寺庙结识的出家师父给我讲的寺庙里的现象以及烦心事。让我对出家人现状有了进一步的了解，并且意识到，这些问题是古往今来一直存在的，不稀奇也不必太过担忧，寺庙也并不是绝佳的清净之地，也会有很多纷争，因为出家人的'并不是因为出家了习气就断了，就连十大弟子也各有特点，甚至在一些问题的看法上产生相互矛盾的地方，更何况我们凡俗之人呢。 古时出家修法因缘各异，也并不都是曾经想象得都是那么神圣的，更别提末法时代的当今了，这也算给我天真的一面一点警示吧。也正因如此，加上僧团人数如此巨大，这就涉及到管理问题，随时问题的产生，戒律也逐渐出现，有利于更好地约束僧众，克服习气。同时，经典的传承也利于佛教更加规范化地长久发展。用现代管理的角度来说，明文规定的制度约束对大多数人是很必要的，并不是有很多人像我们想象的那样，不论是从发心上还是行为上，同时理解的偏差会导致理念传承出现很大的偏差。所以，作为一个团队的领导人，一定要注意制度化、规范化与人性化的结合，必要的地方更要讲明初心，方便其他人对某项内容的理解，最大程度地保证团队的团结一致，并且发挥好带头人的作用，做好表率作用。当僧团出现问题的时候，佛陀的十大弟子可以顺利解决，可是遇到根本性问题的时候，还是要看佛陀的智慧。同时，佛陀的十大弟子各异，各有出身也各有所长，在用人的时候更要尊重大家的特色与差异性，同时在人格上提倡平等。 以上是我此次阅读《释迦摩尼佛传》的部分个人感悟，很多是针对个人目前发展所想的，兴许看起来幼稚或者狂妄些，但还是坚持客观记录下来，我相信在过些时日重读此书的时候会有不一样的感悟，再看此文的时候也会有不一样的感想吧。
[create_time]2022-08-16 13:09:42[/create_time]2022-08-24 13:32:12[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]青柠姑娘17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.cc0c2ccd.JVwiLWjz0PWf2Uo5WVGZLA.jpg?time=4573&tieba_portrait_time=4573[avatar]TA获得超过1万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2[view_count]
那个大眼镜蛇为释迦摩尼挡雨的那个是哪个电影
《释迦牟尼佛传》。《释迦牟尼佛传》是李国辉执导，吕良伟、徐天佑、谢婷婷、麦长青、李龙基、罗家英等主演的电影。影片讲述了释迦牟尼佛开启佛教，并在印度传教的故事。释迦牟尼佛（约公元前565～公元前486年）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的部落王子，属刹帝利种姓。父为国王净饭王，母为王后摩诃摩耶。扩展资料：幕后制作香港佛教文化产业创办人、执行主席如意宝白玛奥色法王（祖古白玛奥色仁波切），全国政协外事委员会副主任、全国工商联副主席卢文端出席首映礼并担任主礼嘉宾，以示对影片的鼎力支持。出席慈善首映礼的主礼嘉宾还有电影出品人黄志源居士、广州暨南大学艺术学院院长著名演员张铁林、片中饰演释迦牟尼佛的著名演员吕良伟以及影片导演李国辉等。电影《释迦牟尼佛传》经由长年筹备、多国取景、精英集结，开创华语影坛佛教电影之新篇章。资方及制作班底全然对佛教事业的一片挚诚，必使影片在佛教弘扬历程中写下重要的一笔。据悉，自首映之日起，由香港佛教文化产业资助，联合热点电影公司将在全港向社会团体、学校及NGO等组织免费放映三个月，同时，电影计划将在内地及海外上映，票房收入也将会做慈善捐款用途。参考资料来源：百度百科-释迦牟尼佛传
[create_time]2019-09-28 11:52:40[/create_time]2017-05-27 22:14:29[finished_time]3[reply_count]13[alue_good]百度网友f3200a4[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8c0989db.y9Lrxj12HPRTD1yUBxTYtA.jpg?time=5202&tieba_portrait_time=5202[avatar]醉心答题，欢迎关注[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]10499[view_count]《释迦牟尼佛传》释迦牟尼佛的三个妻子都去哪？
亲您好，释迦牟尼佛只有1个妻子。自从释迦牟尼佛离开娇妻，踏上了寻道之路，他年轻的妻子只能在无奈中独守深宫。当这位执著的王子在苦修中饿得瘦骨嶙峋时，他孤独却无奈的妻子在深宫中也是水米难咽，寝食不安。【摘要】
《释迦牟尼佛传》释迦牟尼佛的三个妻子都去哪？【提问】
亲您好，释迦牟尼佛只有1个妻子。自从释迦牟尼佛离开娇妻，踏上了寻道之路，他年轻的妻子只能在无奈中独守深宫。当这位执著的王子在苦修中饿得瘦骨嶙峋时，他孤独却无奈的妻子在深宫中也是水米难咽，寝食不安。【回答】
亲您好，历史背景：释迦牟尼佛欲回来救度本国众生的消息传回来时，净饭老王非常高兴，他们亲自率领众王子王孙和百姓虔诚出迎，而他的妻子却没有出现在他眼前。释迦牟尼佛上门来寻到妻子，两人相对而坐。妻子一语不发，看着眼前的释迦牟尼佛，这一生的青春就这么付诸东流了，不觉间泪水已布满了双眼。佛陀开口对昔日的妻子说： “我知道你很恨我，但是你来看这里”。佛陀一边说着，一边伸出手掌，刹那间，佛陀的掌心里幻化出了她前生的记忆。【回答】
[create_time]2022-04-09 06:16:45[/create_time]2022-04-24 06:06:49[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]王亚社会民生导师[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.e84f9394.PapodnXc3t2NuNRcALXFKw.jpg?time=5085&tieba_portrait_time=5085[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]57[view_count]
释迦牟尼佛的婚姻家庭
1、佛陀与父亲净饭王 《菩萨睒子经》云：「人有父母，不可不孝；道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。」 净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王，亦即佛陀的父亲。 佛陀悟道后，四处宏扬佛法。听说佛陀在王舍城讲经说法，年已花甲的净饭王渴望见到已获觉悟的儿子。这种心情越来越强烈。他一连九次派了九名近臣使者，带着众多的随从，前去请佛陀回国。但每次侍臣听闻佛法之后，都不声不响地出了家，加入僧团，并证得阿罗汉果。只因阿罗汉们把世间之法看得都很淡薄，他们没有把老国王的信带给佛陀。 一筹莫展的国王深感失望，只好将最忠诚的老侍臣史鲁德亚叫来，命其带信。同其它人一样，克鲁德亚深具慧眼，闻法后加入僧团，亦证阿罗汉果。但是，不同于其它人，他把净饭王的心愿转告给佛陀，劝说佛陀从去见他那耄耋之年的王家父亲。当时正值春天，适宜远行。这样，佛陀在众多弟子的陪同下，一路讲经说法，从从容容，走走停停。两个月后，他们终于来到迦毗罗卫国。 佛陀被安排住在释迦族的花园里。这时，高傲自大的释迦族元老们都这们想：「佛陀是我们的小兄弟，侄儿辈或孙子辈。」然后，他们对那些年轻王子们说：「你们向他行礼，我们就坐在你们的后面。」他们坐在一起，动也没动，更没有向佛陀施礼。即时，佛陀升至天空，大显双运神通，以此制服了他们的狂妄。佛陀的父亲老国王见如此不中思议之神通，率先向佛陀行礼，口言这是他第三次礼拜佛陀。其他人也不得不依次向佛陀行礼。随即，佛陀从天空降至地上，坐在早已准备好的座位上，谦恭有加的释迦族人一齐围坐四周，渴望听闻佛陀的开示。 这时，天空突然漂落一阵雨水，洒在大家身上。这一不同寻常的瑞相，使大家议论纷纷。佛陀就给他们讲了《须大舒本生故事》，说明在前生前世时，也曾发生过同样的事。 听讲完毕，释迦族人大为高兴。然后，他们纷纷辞行回家，不知道请佛陀及其弟子吃饭是他们的义务，连国王也没有想到要请佛陀，他认为：「我的儿子不到我王宫来，他要到哪里去？」所以，一到王宫，他就吩咐准备了丰富的饭菜，在王宫里等待佛陀的到来。 第二天，因不曾有人相约供斋，佛陀及其弟子们准备停当，沿着大街小巷，挨家挨户地乞食。 动身之前，佛陀这样想：「过去诸佛入其眷属之城后，是径直到他们的家接受供养，还是挨家挨户次第乞食？」后来，他明白，过去诸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托著钵，来到迦毗罗卫国的街头。 当耶输陀罗告诉国王佛陀这种有损王家体面的行为时，他大为伤心不安，急匆匆地来到佛陀跟前，行过礼后，迫不及待地问道：「儿呀，你为什么要如此地在我脸上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父亲的受到极大的羞辱。你以前坐金色车辇外出效游，而现在却在街上乞食。这讲得过去吗？你为什么要出我的丑？」 「我不是在出你的丑。大王，我是遵守我家族的传统。」佛陀答道。 这使国王更加震惊：「但是，以乞食为生是我家族的传统吗？佛陀，我们家族是大日王种，刹帝利的后裔，没有一个武士曾经乞过食呀。」 「大王，这不是你国王家族的传统，而我佛陀家族的传统。诸佛以乞食为生。」佛陀站在街头，如此地劝说著国王： 「正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得乐。」 刚听完此偈，净饭王即刻见道而证初果。他赶忙从佛舵手中接过钵，领着佛陀和他的弟子们来到王宫大院，用精美的佳肴供养他们。 饭食之后，佛陀又一次如此地告诫大家：「正未能善行，勿作恶业，如此贤者，此彼得乐。」国王当下即证第二圣果 ，于此同时，波阇波提夫人也证得第一圣果。 有一次，国王告诉佛陀，他曾拒绝相信传言，说他儿子因严厉的苦修没证圣果就归天了。佛陀因此讲了《法护本生故事》。佛陀说，在前生中，有人曾指给他看一堆白骨，但是，他还是不相信他儿子死了。这一次，净饭王证第三果。 当净饭王临终躺在病床上时，佛陀给他讲了最后一次佛法，他即证阿罗汉果，自我验证了解脱之乐。七天后圆寂，当年佛陀40岁。 2、佛报母恩的故事 摩耶夫人婚后产下佛陀，然分娩七日后即告崩殂。据《杂阿含经》卷十九、《增一阿含经》卷二十八、《佛升忉利天为母说法经》等记载，佛陀成道后，尝于一夏上升忉利天，为摩耶夫人说法，报答母亲的恩德。佛陀住了三个月，才从天上下来，那就是现在印度的三迦沙。 又，《长阿含经》卷四〈游行经〉记载，佛涅槃时，摩耶夫人于空中诵偈颂。《摩诃摩耶经》卷下则记载，佛入灭时，摩耶夫人从天而降，悲泣不已，佛遂从金棺现出说法云云。 3、佛陀与妻子耶输陀罗 耶输陀罗公主和悉达多太子（佛陀）同年，在16岁那年与他完婚。当时悉达多太子以高超的武功，赢得了她的爱情。她享尽了王宫里的荣华富贵，生活极为幸福快乐。 29岁那年，就在她刚生下唯一的儿子罗睺罗的当天，她全心爱戴，但喜好深思的丈夫毅然离家出走了，追寻解脱生活之苦的真理。他在夜深人静时，没有向他忠诚而又美丽的王妃告别，不声不响地离开王宫，留下年经的耶输陀罗一人抚养孩子。第二天早上，她还和往常一样起床后，前去向她深爱着的丈夫道早安，但一下子惊呆了，她丈夫不见了。当她意识到她的梦中王子离开了她和新生婴儿时，她猛地被一阵揪心的痛苦折磨得死去活来。她永远地失去了她最爱之人，富有魅力的王宫大院在她的眼里经变成了地狱，整个世界一片空虚，唯一能使她稍有安慰的就是她年幼的儿子。 有好几个刹帝利王了曾向她求婚，她都一一拒绝了。她一直忠诚的爱着她的丈夫，她只为他而活着。听说丈夫以苦行为生，她断然解下身上所有的珠宝，穿上俭朴的黄色衣裳。在苦行的僧乔达摩六年精进苦修，趋证菩提的日日夜夜，耶输陀罗公主时时刻刻关心着他的一切，自己也仿效行事。 觉悟之后，佛陀行化至迦毗罗卫城，第二天应国王邀请，来到王宫，其它人都来礼拜了佛陀，唯独耶输陀罗没来，她想：「如果我还有一点点福德因缘的话，高贵的佛陀一定会亲自来见我，然后，我再向他行礼。」 饭食完毕，佛陀把钵交给净饭王，在两个弟子的陪同下，来到耶输陀罗的寝宫。在早已准备好了的垫子上坐好，佛陀说道：「让国王的女儿如愿地向我行礼，不要再说什么。」 听说佛陀来了，她命令宫女们给她穿上黄色的衣袍。佛陀刚刚坐下，她就像飞一样跑到他的跟前，紧紧抓住他的双脚，把脸紧贴在脚背上，恭恭敬敬地礼拜了佛陀。 如此这般地表达了她对佛陀的挚爱和尊敬，耶输陀罗彬彬有礼地有一边坐了下来。国王在一旁不住地称颂她的善德，赞美她对爱情的忠贞，然后说道： 「世尊，她听说您披着黄色袈裟，她也穿黄衣裳，当她听说您一日一餐，她也跟您一样，一天只吃一顿；当她听说您不坐高广大床时，她也睡低矮的床铺；听说您不以花环和香料饰身时，她也放弃一切打扮；当她娘家人派人来接她回去，她连看都不看他们一眼。我的儿媳真是贤惠。」 佛陀言：「大王，不仅仅是在这一生，前生她就曾如此的保护过我，真心诚意的爱过我。」 接着，佛陀讲述了《月紧那罗本生故事》，佛陀回忆了他们前生前世如何相依为命，又大大地安慰了她一番，然后离开了王宫。 净饭王去世后，佛陀之妻耶输陀罗也剃度出家，进入了僧团，并证得声闻乘最高圣果——阿罗汉果位，从此解脱了生死。 在众女弟子中，她具大神通，78岁圆寂，留下许多诗偈。 4、佛陀与儿子罗睺罗 罗睺罗是悉达多太子和耶输陀罗的独生子。他出生的那天，悉达多太子决定出家。当时太子正在花园里深深地思索著。当听到小王子出生的消息，不像一般人所希望的那样，他并未兴奋和激动，而是高声长叹起来：「罗睺睺诞生了，枷锁出现了」因此，净饭王就把婴儿起名为罗睺罗(枷锁)。 罗睺罗从小离开了父亲，由他的母亲和祖父抚养长大。七岁时，佛陀觉悟后第一次回到迦毗罗卫国。在他到达的第七天，耶输陀罗把年幼的罗睺罗打扮得漂漂亮亮，指著佛陀，对他说： 「看着，儿子，那位面呈金色，貌似梵王，两万僧众拱围着的那位出家人就是你的父亲。他有巨大的财富。但自从他出家后，我们就没有见到这些金银财宝。你去向他索要你的世袭财产，对他这么说：‘父亲，我是一国王子，将继承王位，成为转轮圣王。我需要财富，请把财产给我。儿子应该是父亲财产的所有者。」 天真的罗睺罗来到佛陀跟前，正如他母亲吩咐的那样，要他的继承财产，很动情地说道： 「修行人，您的身影使我感到愉快。」 饭后，佛陀离开了王宫，罗睺罗在后面紧紧地跟着，不住地说道：「请把我的继承财产给我。」 没有人想阻止他，佛陀也没有叫他不要跟着走，一到精舍，佛陀思索道：「罗睺罗要他父亲的财产，这与世俗同流，会有许许多多的麻烦。我就把我在菩提树下所得的七宝给他吧，使他成为出世之法的拥有者。」 他把舍利弗叫到眼前，要他剃度罗睺罗出家。 这样，罗睺罗加入了僧团，当时只有七岁。 净饭王万万没有想到他爱若掌上明珠的孙子竟会出家。他赶忙来见佛陀，恭谦地恳请佛陀：从今后，希望不要让没有征得父母同意的孩子出家。佛陀爽快地答应了他的请求，并把这一条定为戒律。 佛典中最早的经典之一《罗云经》，就是在罗睺罗刚出家时，佛陀对他而讲。此经强调了诚实的的重要性。 佛陀以质朴易懂的例子强调了诚实的重要性，然后又向他灌输了自我反省的价值及道德的标准。 罗睺罗依照佛陀所教之法，修禅成功，听闻《小罗睺罗经》后，他证得阿罗汉果。佛陀觉悟后的第14年，他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圆寂。 罗睺罗尊者以其精持戒律而闻名。在《长老偈》中有他的四句颂： 「吉祥罗睺罗，父母清净生，觉者佛陀子，一切烦恼除，不复有后生，是名应供者。富有三圣学，彻见不死果。贪念障见，欲网缠身，爱欲之袍裹身心，懈怠之亲覆正念，如于落斗网。烧毁贪尘，切断魔障，铲除欲根，今证安隐。」 5、佛陀与姨母摩诃波阇波提 摩诃波阇波提意译作大爱道、大世主。是佛陀母亲摩诃摩耶之妹。她们姐妹二人皆嫁给佛陀之父净饭王。占相者曾预言她将成为「众人之首」，故被称做摩诃波阇波提。 佛陀出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，每天皆思念求道修行，悲泣涕零。 佛陀第二次回宫时，对其父王讲《法护本生故事》时，她即证入第一圣果，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗（佛陀之妻）及五百释迦族女，请求随释尊出家，但先后遭到佛陀的三次拒绝。 决心坚定的大爱道没有因挫折而泄气。她自己剃除头发，披上黄色袈裟，在众多释迦族妇女的拥簇下，经历无数艰难困苦，从迦毗罗卫国出发，步行150英里，来到毘舍离。她站在讲堂门外，双脚肿得高高的，身上沾满了泥土。阿难陀尊者听到她的哭声，过来询问。当他明白了她悲伤的原因后，即来到佛前，说道： 「请看，世尊，摩诃波阇波提正站在外面，双脚臃肿，满身灰尘，一脸悲伤。请允许妇女出家，让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许妇女出家，以梵行为生，这是一件好事。」 「阿难陀，够了，请不要说应该让妇女出家。」佛陀回答说。 阿难陀替她们作了第二次，第三次请求，但是佛陀没有让步。佛陀说：如果大爱道愿意接受八敬法，就让她以此为受戒。当阿难陀把这些转告了摩诃波阇波提乔达弥时，她乐意遵守此八敬法。因此，她当即得受大戒。 因为若干个正当的理由，佛陀不太情愿地接受妇女参入僧团。但应该提到的是，在世界历史上，佛陀第一个创建了戒律齐全的妇女修行组织。 一天，大爱道比丘尼来到佛陀跟前，请佛讲法，以使她能独自精进，而证圣果。 佛陀说道：「你应如是警觉：一切导致兴奋而非安隐，高傲而非恭敬，贪求而非少欲，喜乐群居而非隐居，懒惰而非精进，贪得无厌而非随意满足，大爱道，你应如是牢记：此非法非律，非导师之教。但是，大爱道，你应如是警觉：一切导致安隐而非兴奋，恭敬而非高傲，寡欲而非贪欲，乐于隐居而非群居，热情精进而非懒惰，满足而非抱怨，大爱道，你应如是牢记：此是法，此是律，此是导师之教。」 不久，她证阿罗汉果。 同她一齐受戒的释迦族妇女们也都证得阿罗汉果。在众女弟子中，大爱道比丘尼资历最深，经验最为丰富。
[create_time]2022-10-02 21:46:10[/create_time]2022-10-14 06:33:35[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]天然槑17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.7a3084cb.ATR7THZ25E9Imhl_JAp6UA.jpg?time=4576&tieba_portrait_time=4576[avatar]TA获得超过9192个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]21[view_count]
释迦牟尼佛
? ? ? 释迦牟尼佛的称谓其实是对乔达摩·悉达多的尊称，据历史记载，乔达摩·悉达多是释迦族，牟尼二字是圣人的意思，所以，释迦牟尼佛是对乔达摩·悉达多的尊称。
? ? ? 乔达摩·悉达多出生在古印度北部迦毗罗卫国，原本是一位王子。他的父亲为了让他接班，提前就把所有的美好的事物供养着他，华丽的宫殿，美丽的宫娥，早早地把他与宫墙外的世界隔离开来，以免接触不好的事物。随着年龄的长大，他一定要出城去看看，没成想三次出城就分别在东门、南门和西门看到了老、病、死等人生悲苦境遇，随即他产生了出家的念头。在他还要第四次出城的时候，他的父亲为了让他不要有遁世的念头，让人带他从北门出城，可偏偏在城的北门外，乔达摩·悉达多遇到了一个和尚。他向和尚了解了出家的事情，从此坚定地走上了寻求人生真谛、找寻解脱之法的道路。
? ? ? 一开始，乔达摩·悉达多选择了苦修，最终并不得任何要领，不仅白白吃了不少苦，还把自己的身体弄的十分的虚弱。但是，只要他一听说哪里有一个什么师父、他有什么法门，不管路途多么遥远，他都立刻前去求教，跟着学习。
? ? ? 他几乎尝试了他所能知道的所有修为的法门与诀窍，甚至连一些不入流的自虐方式他也没有放过，但是，六年多的时间折腾下来，他不仅身体受到了严重摧残，他骨瘦如柴，而且心神疲惫，依然一无所获。他觉得自己实在是太累了，深知这样的苦修也根本不是真正解脱人生的办法，就毅然决然地结束了苦修。他来到了尼莲河，本想洗去自己一身的污垢，可是他太虚弱了，连续修练不进食或禁食，使得他骨瘦如柴，竟然一下子被河水冲了出去，他拼命挣扎着，心中却突然明白了什么似的，暗暗下决心一定要找到正途。要不是被一段树枝挂住，乔达摩·悉达多也许就命丧尼莲河了。毫无力气的释迦摩尼拉着树枝爬上岸。那是一个天色阴沉的黄昏，一个牧羊女在河边赶着羊群回家，牧羊女看到了尼莲河边失魂落魄的乔达摩·悉达多，就把自己的食物献给了他，还好心地从家拿来一大杯牛奶，乔达摩·悉达多喝了以后，才感觉自己体力精力慢慢恢复过来。乔达摩·悉达多来到一棵高大的菩提树下，铺上了草垫，静静的坐了下来，他发售如果参不透生命的真谛就绝不起来。
? ? ? 他眞正地放下了——放下了自己的追逐、放下了自己的欲求、放下了自己的执著；他放下了自我，更放下了自我对这一放下的自我认同与归属，头脑对所有欲望的认同消失了……他这一坐就是七七四十九天，等到他再睁开眼睛的时候，恰恰是一日的清晨，天空上星辰寥落，浮云散去了、天空明亮了，他的心中也陡然明晰，不仅了然悟道，还顿时具有了六通具足的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和圆觉通。他处于无始的宁静中，慢慢、慢慢，一扇大门向他敞开，他回到了人类那已失去的原本的美好家园……
? ? ? 乔达摩·悉达多由此而大彻大悟，他感慨万千！原来众生皆具如来智慧，只是因心中妄想和执着而不能证得。
? ? ? 从历史的记载，我们可以看出释迦牟尼佛从他出生、修行、悟道，一直到他涅槃的过程，他都是在以一个常人所经历着这一切，如果非要把释迦牟尼佛说成是一个神，不过是对他的一种美化。其实，释迦牟尼在世的时候，就极力反对搞偶像崇拜，直到他死后500多年，才在各地出现了以宗教信仰为核心的各种塑像、雕刻等偶像，以至于由此将释迦牟尼神化。释迦牟尼佛是一位觉者，和我们没什么两样的凡人，所以，不要再对他进行神化，这对教育大众起不到丝毫的警醒作用，反而徒增愚昧和烦恼。
? ? ? 也有人说，既然释迦牟尼觉悟了，那他肯定与我们不一样。有的人甚至把释迦牟尼佛的人生进行分段划分，说他未开悟前是人，后来他顿悟了，那就已经成了神。其实，即便在释迦牟尼觉悟了成为佛以后，他其实依然过着和正常人一样的生活，也还是要跟大家一起出城里托钵乞讨，和我们有什么不一样的呢。
? ? ? 即便是对于佛教的信众来说，也应该提倡正信佛法，而不是搞宗教迷信。如果认为释迦牟尼佛是神，就根本没有真正地领悟释迦摩尼佛的智慧，要知道寺庙里的佛像唯一的作用就是表法，为的是让信众去学习佛菩萨的慈悲和智慧，用自己的善心和慈悲感念更多的人，使他们也能够感受到佛菩萨的慈悲情怀。
? ? ? 释迦牟尼佛是人，千万不要再将他神化了，佛者，觉也。释迦牟尼佛者，一个姓释迦的具有智慧的圣人也。
[create_time]2022-06-04 19:50:53[/create_time]2022-06-14 01:20:16[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]濒危物种1718[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.a10b6192.d3KLU23Bel2Of-Z1oa_bnA.jpg?time=4585&tieba_portrait_time=4585[avatar]TA获得超过1万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]54[view_count]
文言文翻译
姓王的一位义士,他的名字已经流失（没有记载）了,是泰州如皋县（地名）的差役。虽然是差役,但自身注重气节,行侠仗义。
甲申年（古人用天干地支表示日期）国家被灭亡以后，同县的平民许德溥（字元博）不愿意剃去头发，刺破自己的手臂誓死明志。公府以抗拒法令的罪名将他杀头弃市，妻子要被流放。王义士正好赶上当值押解犯人，对许德溥的行为感到崇敬，打算放掉许德溥的妻子却没有办法，于是一整夜唉声叹气睡不着觉。他的妻子感到奇怪，就问他：“你问什么如此辗转反侧呢?”王义士不回答。妻子又说：“你为什么辗转反侧呢?”王义士说：“这不是妇道人家应该知道的。”妻子说：“你不要以为我是女人就轻视我，你告诉我，或许我能替你出主意。”王义士告诉了她事情缘故。妻子说：“你崇敬许德溥打算放掉他的妻子，这是豪杰之人的行为，能弄到一个人代替她就可以了。”王义士说：“对。但是到哪里找个人呢?”妻子说：“我应该成全你的义举，一议替她流放。”王义士说：“真的吗?还是玩笑话?”妻子说：“确实真的，哪有什么玩笑?”王义士于是跪在地上磕头感谢他的妻子。随后把计划告诉了许德溥的妻子，让他藏匿在娘家。
王义士夫妇于是就上路了，每当经过地方馆驿接受检验身份时，俨然就像官差押解罪犯。经过了好几千里，到达了流放目的地，虽然风霜雨雪非常艰苦，他们却很乐意不觉得难熬。于是如皋县的人都很感动，集资赎回了王义士的妻子，王义士夫妇都在家里去世。
[create_time]2018-04-10 06:09:18[/create_time]2006-12-31 21:50:38[finished_time]41[reply_count]91[alue_good]无不知无知[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b9136ae5.JjvOpGLeEpQB0i17bujfbA.jpg?time=2844&tieba_portrait_time=2844[avatar]TA获得超过4.4万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]19147[view_count]
如何学习文言文
一，学习文言实词应注意的几个问题。
文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词。在文言文中，实词的数量比虚词多得多，学习文言文，最应该下功夫的是多掌握文言实词的词义，只有掌握了一定数量的文言词语的意义，对文言词语方面的知识有了一定的积淀，才有可能比较顺利地阅读文言文。学习文言实词，应该特别注意以下几点：
1，注意区别古今词义的异同。
汉语从右代发展到今天，词义不断演变，其中一些基本词汇和一般词汇中极少一部分的意义，古今意义没有什么变化，这类词对于我们学习文言文不会造成什么困难。但另外有一些词语，文言文中虽然常用，但随着旧事物、旧概念的消失而消失，古今词义发生了变化，这种变化主要表现在以下四个方面：
（1），词义的扩大。
词义扩大是指词义所反映的客观事物的范围扩大，即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄到宽泛，使原义成为新义外延的一部分。例如“秋”，指由一个季节扩大到指全年；“睡”指由坐着打瞌睡扩大到指睡眠。
（2），词义的缩小。
词义缩小是指词义所反映客观事物的范围缩小，即由整体到部分，由宽泛到狭窄，使新义成为原义外延的一部分。例如：“丈夫”，古代泛指男子汉，如“丈夫亦爱怜其少子乎？”，现在，“丈夫”专指女子的配偶。“臭（xiù）”，由泛指所有气味到专指秽气。“汤”由泛指热水、开水到专指菜汤、肉汤等。
（3），词义的转移。
词义的转移是指词义由指甲事物变为指乙事物。如“学者”，古代指“求学的人”，如“此所以学者不可以不深思而慎取之也”（《游褒禅山汪》），现在指在学术上有一定成就的人。“小姐”，古代指对末出嫁的女子或有权势人家的末出嫁的女子，现在，在改革开放背景下，其意义基本上变成了指有不正当行为的女子。如果你称呼一个年轻美貌的女子为小姐，那么，这位小姐会很生气的向你瞪白眼，以示她不是小姐。
（4），词义的褒贬色彩发生了变化。例如，“谤”，古代指公开指责别人的过失，是个中性词。如“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”《邹忌讽齐王纳谏》，现在，“谤”用于诽谤，指无中生有地说别人的坏话，是个贬义词。
以上四种情况，是古今词义变化的主要类型。大量的古今意义既有联系又有差别的词的存在，是文言文学习的主要障碍。我们学习文言文，必须结合学习文言作品，有目的、有计划、按要求地掌握一批文言常用词的常用义。
2，注意区分古今汉语中的单音词和复音词。
现代汉语中复音词占绝大多数，而文言中则以单音词为主，因此，我们在文言文阅读中，不要把文言中的双音节词误认为是现代汉语中的双音词。例如，“非常之观，常在于险处”（《游褒禅山》）中的“非常”，古义是两个词：不同一般。而今义则是一个表示程度的副词。另外，也不要把文言中的复音词分开来解释。例如：“日暮，所击杀无虑百十人”（《冯婉贞》）中的“无虑”是个联绵词，意思是“大概”、“大略”之义，这个意思与“无”、“虑”二字毫无关系，不能拆开来讲。
3，要注意古代汉语中的一词多义现象。
和现代汉语一样，文言文中也有一词多义现象。如果我们只懂得一个多义词的一种或者两种意义，在阅读文言文时便轻易拿一种或者两种意义去文释，就有可能产生理解上的错误。为了避免出现错误，我们要有意识地作好知识积累和整理工作。我们的教科书中，每篇文言课文后面都有这方便的练习题，这是帮助我们作积累和整理工作，必须认真完成，千万不可忽视。词义积累多了，遇到多义词就可以比较准确地选择义项了。另外，我们还需要了解关于词的本义和引申义方面的知识。每个词都有它本来的意思，即本义。后来随着社会的发展变化而新产生的意义就是它的引申意义。如：“妻”，古义就是用手去抓住一个女子，今义则是指男子的配偶。“孙”，古义表示我的儿子的儿子一直排下去，代代相传，今义则指儿子的儿子。
4，要注意通假字现象。
古字通假是文言文中普遍存在的现象，。在古代，因为音同或者音近的关系，一些字往往同其他一些字通用，这种文字在使用中互相代替的现象叫做“通假”字。“通”是通用；“假”是借用。识别通假字不是一件易事，时代越早的文言文，通假字的阅读就越困难。对于初学者来说，掌握通假字的办法就是多读文言作品，多查字典，作好知识的积累工作。
二，学习文言虚词应注意的几个问题。
文言虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词和代词。虚词的词汇意义比较抽象，但是，它有表达语气、组织实词等多种语法功能。文言虚词，特别是常用虚词在文言中出现的频率比较高，用法比较灵活。阅读文言文，要善于辨析虚词的意义和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虚词理解错了，就会影响到对整个句子乃至通篇文章的理解。在学习中，我们应该注意以下几个方便的问题。
1，分清实词和虚词。
文言虚词大多是由实词虚化而成的。例如，“所”的基本意义是“处所”，后来引申为表示“……的地方”或者“……的人”，作结构助词。又如，“之”的基本意义是“往”，后来虚化为代词、助词、语气词等，成为用得最多的虚词。相当于现代汉语中的“它”，作代词用。相当于现代汉语中的“的”。用在主谓之间，取消主谓的独立性,动词，往。起拼凑语气的作用。从上面的一些例子可以知道，某个词是实词还是虚词，要到具体的语言环境中才能确定，其基本原则是：字不离词，词不离句。
2，了解古今虚词的差异。
古今完全不同的虚词，我们只要掌握它们在古代的意义和用法就行了，如《六国论》“而以六国破亡之颠故事”中的“故事”，但是，有些虚词，古今都用它，如《六国论》“至于颠覆，理固宜然”中的“颠覆”。这就需要我们特别注意它们之间的不同，要用分析的眼光去逐字审阅，不要以今律古。
3，辨析同一虚词的不同用法。
文言虚词使用频率高，用法灵活多变，一个虚词往往兼有多种词性，表达多种语法关系，如“而”，可以作连词用；也可以作代词用。作连词用可以表示并列关系，可以表示偏正关系，可以表示承接关系，可以表示递进关系，还可以表示转折关系。
4，体察虚词表达的不同语气。
古人称虚词为“辞”、“语辞”、“语助”，可见，虚词在表达语气方便的重要。一段文言文，如果没有虚词连缀其中，就会丢掉“性情”，失去活力。若不用虚词，就表达不出说话人在表面上的自谦中隐含的抱怨和得意之情。学习文言文，我们要反复吟咏，体察虚词所表达的语气，并从中总结出一些规律。如：“夫”、“盖”常表示发语，“者”常表示提顿，“得无”、“无乃”常表示推测、反问等。常用的文言虚词只有几十个。越是常用的虚词，用法往往越是灵活。如果确实掌握了它们的意义和用法，阅读时就可以扫除虚词方便的一大障碍。
三，掌握词类的活用现象。
文言中有些实词在句子中临时改变了它的语法功能，词的词义发生了一定的变化，这就是词的活用。如果一个词已经活用成了别的词，我们还按其原来的用法去解释，就会讲不通。因此，掌握词类活用的基本规律，结合具体语镜，分析其用法和理解其意义，对我们学习文言文来说是很重要的。词类活用主要有以下几种情况：
1， 动词、形容词、名词的使动用法。
动词、形容词、名词用作有“使”、“令”意义的动词，具有“使宾语怎么样”的意思，这就是使动用法。 在古代汉语中，动词的使动用法一般只限于不及物动词。不及物动词本来不带宾语，用于使动时，后面就带宾语，但这种情况较少。及物动词的使动用法，在中古以后就改变了读音，例如：“晋侯饮（yìn）赵盾酒”，这就与及物动词的其他用法区别开来了，但并不能一概而论。
2， 形容词、名词的意动用法。
这是指形容词、名词用作有“认为”、“以为”意义的动词，表示主语认为宾语怎么样或者主语把宾语当作什么。
3， 名词用作动词。
名词活用作动词后，就具有动词的语法特点，不再表示人或物，而是表示与这个名词有关的动作、行为。例如：“籍吏民，封府库，而待将军”（籍：登记。《鸿门宴》）。名词的使动用法和意动用法都属于名词用如动词，在古代汉语中，名词作使动、意动的较少，但用着一般动词的则相当普遍。在古代汉语中，方位名词也常作动词。
4， 名词作状语。
在古代汉语中，名词常用作状语，直接修饰、限制动词谓语，表示动作、行为的状态、方式、处所、凭借的工具等。
另外，我们还要注意三个问题：
一是要注意区别意动和使动。在这里，我们提供两种区别方法：第一，使动用法是主语使宾语怎么样，是客观的，而意动用法则是主语以为或认为宾语怎么样，是主观的看法，客观不一定必然如此。第二，动词、名词活用为动词的，一般情况不用于意动（动词本身就无意动用法，而形容词活用为动词的，用作使动和意动却常见）。
二是要注意词类活用的条件。要鉴别一个词是否已活用成另一类词，主要是看它在句子中所处的地位，前面有哪些词类和它相结合，构成什么样的句法关系，具备了哪些语法特点等。名词、形容词的使动用法和意动用法，以及名词用如动词，都是名词、形容词活用为动词，这可以从它们的语法条件的变化看出来。下面举出名词、形容词活用为动词的一些比较重要的语法条件。
1，两个名词连用，如果既不是并列结构，又不是偏正结构，则前一个名词常就活用为动词，后一个名词作它的宾语，两个名词连用，有时还可以是主谓结构，前一个名词作主语，后一个名词活用为谓语，
2，名词、形容词放在“所”字后面活用为动词。例如：“陈胜王，置人所罾鱼腹中”
3，名词、形容词放在“能”、“可”、“欲”等能愿动词后面，活用为动词。例如：“子谓公冶长：‘可妻也……’”。
4，名词放在副词后面活用为动词（副词在句子中一般只作动词或形容词的修饰语）。例如：“秦师遂东”。
5，名词、形容词放在“之”、“我”等代词前面，活用为动词。例如
“下之，小之……，不外是矣”。
6，名词后面用介词结构作补语，这个名词活用为动词。例如：“晋师军于庆柳”。
7，名词用“而”连接时，活用为动词。例如：“隆礼尊贤而王”。
三是要注意弄清楚一个问题：词类的活用，是说某个词本来属于某一词类，只是入句后临时具有另一词类的性质，不是说这个词属于两个词类。例如：我们不能说“晋师军于庆柳”中的“军”既是名词，又是动词。
四，注意掌握几种常用句式。
文言常用句式和现代汉语的常用句式基本上是相对的，我们主要要掌握判断句、疑问句、被动句、省略句和变式句五种句式。
1， 判断句。
判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。在现代汉语中，一般要用判断词“是”表示判断，而文言中的判断句一般不用判断词，而是直接用名词或名词短语作谓语表示判断，并且往往借助某些助词、语气词、副词来表示或加强判断语气。主要形式有：
⑴，主语后面用助词“者”表示提顿，谓语后面用语气词“也”煞尾。
⑵，只在主语后面用“者”表示提顿。
⑶，只在谓语后面用“也”煞尾。
⑷，“者”、“也”都不用。
⑸，谓语前用副词“乃”、“即”、“必”“则”等加强语气。
⑹，用“为”表示肯定判断。
⑺，用副词“非”表示否定判定。
⑻，用“是”作判断动词，文言文中也有。
2， 被动句。
被动句的主语不是谓语动词所表示的行为的发出者，而是行为的接受者。文言中，常常借助一些介词、助词来表示被动，主要有以下几种形式：
⑴，用介词“为”引进行为的主动者。
⑵，用介词“于”引进行为的主动者。
⑶，用助词“见”表示被动。
⑷，用介词“被”表示被动。
⑸，用“为……所……”的格式表示被动。
⑹，用“见……于……”的格式表示被动。
3， 省略句。
文言句子中有一些组成成分，习惯上常常省略,翻译成现代汉语时需要补充。常见的有以下几种情况：
①， 省略主语。包括承前省、蒙后省、自述或对话省。
②， 省略谓语动词。例如：“一股作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭
③， 省略宾语。
④， 省略介词“于、“以”。
4， 疑问句。
文言中的疑问句，一般要用疑问代词或疑问语气词提出问题。主要有以下两种情况：
⑴， 用疑问代词提出问题。
⑵， 用疑问语气词提出问题。
5， 变式句。
文言中，有些句子的语序和现代汉语里相对应的句式不同，常见的有以下四种情况： ⑴，主谓倒装句。
⑵，宾语前置。
宾语前置有以下几种情况：
①， 凝问代词作宾语，宾语前置。
②否定句中代词作宾语，宾语前置。
③用“之”或“是”把宾语提前到动词前，以加重语气。
⑶定语后置。文言中，一些修饰性的定语常置于中心语之后。
⑷，介词结构后置。在现代汉语里，介词结构常放在动词前作状语，古代汉语里有些则置后作补语。
五，掌握文言文翻译的基本方法。
文言文翻译的基本方法可归结为增、调、留、换四字。
第一，赠。古代汉语同现代汉语一样，为了使语言精炼简洁，都有省略现象，而且比现代汉语更为普遍。从省略的方式说，有承前省，蒙后省和对话省；从省略的内容来说，既可是主语、谓语、宾语，又可以是介词词根。我们阅读文言文时，遇到这种省略情况，要把省略的成分补充出来，以便正确理解文意。
在古代汉语中，量词较之临近的数词，是一种很不发达的词类，动量词在先秦不存在，物量词也不多见，现代汉语又是量词很丰富的一种语言。因此，我们在翻译文言文时，要找出相应的量词补充进去。
第二，调。古代汉语词序有些特殊的规律，诸如宾语前置、定语和状语后置、主语倒装等。翻译这些句子时，如果仍然按原文的词序，就容易使人费解，产生歧义，造成理解错误。因此，我们必须根据古今汉语词序变化的规律，对原文进行调整，使之符合现代汉语词序特点，这就是“调”。
文言文，尤其是韵文中，常有一种“倒文”的语言现象。这种倒文或“语急而文倒”，或“倒文以协韵”。我们阅读古文时，遇到“倒文”这种语言现象，就必须根据内容，颠倒过来进行翻译。
第三，留。“留” 即保留原文不译，如国名、地名、人名、官名、朝代名、帝号，以及某些典章制度的名称和度量衡标准等，均不译。
一些基本词汇，如“人”、“手”、“山”、“水”、“牛”等反映自然界中常见的事物，古今意义相同，翻译时保留不译。如果不是基本词，但今天仍沿用的一些词语，也不必翻译。
此外，古人为了增强作品的艺术效果，常引用诗句、民谣、格言、谚语进入自己的作品之中。例如：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（《三峡》），这句民谣就保留不译，否则就会失去引诗所特有的韵味。
第四，换。汉语经历了几千年的演变，许多文言单音词不能在现代汉语中灵活运用，只能充当双音词的一个词素，翻译时就要用现代汉语中词义相同或相当的词语去替换文言词语，这就是“换”。例如：“臣尝从大王与燕王会境上”（《廉颇蔺相如列传》）。这里除了帝号“燕王” 和方位词“上” 无需更易而外，其余都要换用与现代汉语词义相同或相当的词，译作：“我曾经（跟你）在边境上会见燕王”。
以上所说的“增”、“调”、“留”、“换”的翻译方法，不是各自独立的，在具体翻译过程中，它们是相互关联，交并运用的，不能截然分开。
六，掌握文言文翻译技巧。
在翻译时，除了掌握以上四种方法外，还要掌握一点技巧。
第一，对句中的字、词、句进行充分想象。这种想象就是要调动平时的积累。一是对字词的不同用法的想象。如翻译“君无尤焉”一句中的“焉”字之前，可把句末“焉”的各种用法作一比较，一个个的淘汰，然后确定一个译出后合乎原文意思的用法。处在句末的“焉”，一般讲，一是疑问句中作疑问语气词，但这句不是疑问句，故否一也；二是作形容词尾，但是，“尤”是“责怪”之意，动词，故否二也；三是句末作兼词，但此句不需要作兼词后的介词引出名词或代词，故否三也；四是作代词。此句中“焉”字若译成代词“他们”，就恰与全句的意思统一了。二是对各种句式的充分想象。以“莫之死”为例，此句句首用了无定代词“莫”，而且宾语是代词“之”，故此句是一个否定句代词宾语前置的句子，那么，这句话就应先译成“莫死之”。再来作第二步，这个“死”是自动词，不能支配宾语“之”。想一下，是使动用法还是意动用法，是处动用法还是为动用法，逐一考虑，是为动用法，故这句可译为“没有谁为他们死”，这样，译出的意思与全文就统一了。
第二，要学会运用一些古代汉语和现代汉语的语法知识进行分析。有些句子，我们只有通过语法分析，才能正确地理解，达到准确翻译的目的。如“则疾视其长上之死而不救”，句中“疾”是“憎恨”之意，如果把“疾视” 放在一起，就译成了“憎恨看”，这显然不通。那么，就应将“疾” 后的整个结构作为“疾” 的宾语，即憎恨的对象，再来解剖这个“对象”，即“疾” 的宾语是“视其长上之死而不救”，但要注意，“视” 的宾语只是“其长上之死”，这里，“视其长上之死”与“不救”是通过“而”连接的两种“行为”。再看“视”的宾语，“其长上之死”，这是一个主谓短语作“视”的宾语，故“之”就是一个取消句子独立性的助词了。经过这样逐字分析，这一句就可译为“恨（他们）看着他们的长官战死而不去救护”。再把这句译文放到全文中去看，意思也就与全文统一了，故此时可以放心地肯定自己的译文了。
由上观之，我们无论是对字、词、句式的想象，还是对句子结构的语法分析，都要以平时对文言文基础知识和翻译技能的积累为前提。因此，我们平时就要下苦功夫记一些有关文言知识和有关译文技巧方面的东西，否则就会源泉枯竭，不管怎样找“窍门”也是翻译不出来的。古代有一个很有学问的秀才，奉命要在三天之内完成一篇命题作文，却急得吃不下饭，睡不好觉。他的老婆见状，不以为然地说：“你作这个文章，难道比我生孩子还难？”秀才喟然长叹：“你生孩子虽然难，但毕竟你肚子里还有孩子，我作这个文章，肚子里啥也没有。巧媳妇也难煮无米之炊啊！”这个故事，也进一步证明了我的观点的正确性。
那么，怎样下苦功夫呢？下面谈谈自己在学习实践过程中的一些体会。
第一， 学习文言文要重视诵读。
程端礼在《朱子读书法》中说：“若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读，今之记得者，皆读之功也。” 此话实为经验之谈，值得我们借鉴。我们在学习文言文时，多熟读背诵一些文质皆美、深浅适度的文言诗文，在头脑中多储存一些文言信息，这对认知迁移、阅读理解都是大有益处的。
诵读是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复孰悉课文，逐步加强理解，直至背诵的一种学习方法。它有别于一般的死记硬背，它以宏观驾驭微观，以微观充实宏观，循序渐进，反复诵读，由读到懂，由懂而用，是学习文言文的一种好方法。
第二， 要勤查工具书。
工具书是专供翻检查阅的图书，它具有特定的排检方法，读者据此可在最短的时间内获得他所要了解的知识或材料。我们在学习文言文中，应充分利用文言工具书，把它作为百问不烦的老师，解难释疑。工具书的种类繁多，可供我们学习文言文时查阅的工具书有：《古代汉语常用字典》、《常用文言虚词词典》、《康熙字典》、《说文解字》、《辞海》、《辞源》等。其中，《古代汉语常用字典》和《常用文言虚词词典》体积小，内容丰富，不仅价格便宜，而且便于携带，是我们学习文言文必备的工具书。
第三， 要多作练习。
“学习知识的目的是为了将知识长期保存在大脑中，但仅凭对新知识的识记是不能保证这一目的的实现的。”要想牢固地掌握知识，还必须对所学的知识进行巩固练习，以积累知识，进一步提高阅读浅易文言文的能力。
第四， 要善于积累资料。
撰书立说，需要引经据典，旁征博引，需要用大量 的资料，这些资料往往要靠平时的点滴积累。积累资料的方法各有所不同。有的人喜欢在读过的书上作记号，有的人善于作知识卡片等，这些都是很好的方法。黑格尔年轻时并没有特殊的天赋和才能，可是他善于积累，把读过的东西详细地摘要在一张张活页卡片上，然后分门别类地加以整理、排列，逐一贴上标签。这样的日积月累，反复思考运用，终于使他成为知识渊博的大哲学家。我们在读书求学中注意积累资料，必将受到很大的益处。它不但能培养和提高你的阅读、分析能力，“使人精确”（培根语），而且还能减轻你的大脑负担，当这些资料变成你的“第二大脑”时，你使用这些资料便能得心应手，八面来风，人家“踏破铁鞋无觅处”，你却“得来全不费功夫”。
[create_time]2018-05-23 13:22:49[/create_time]2010-09-02 19:24:13[finished_time]10[reply_count]715[alue_good]百度网友9494fbe[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.90029450.f7VmdWaEYCSUk8HTgo0K4A.jpg?time=3083&tieba_portrait_time=3083[avatar]TA获得超过1.2万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]90453[view_count]
佛经是释迦牟尼佛亲自写的吗
不是。1、佛经不是释迦牟尼亲自写的，是佛逝世后，他的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。2、当时由阿难陀诵出佛所说的经，由优波离诵出佛所制的僧团戒律(VINAYA)，由摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著(ABHIDHAMMA)。3、佛教所讲三藏是指经、律、论，十二部是佛说经分为十二类，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。佛教的简介：1、佛教经典：统称；藏经，俗称；佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“ 经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本，“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条，“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。2、《大藏经》是在佛教发展的漫长历史中逐渐积累而成的，在释迦牟尼佛有生之年，他的学说只是口头传承，并未书于文字，佛陀涅槃后其弟子为了继承其传教事业，开始以集体忆诵和讨论的方法收集整理他的言论（即结集），经过四次结集，形成了佛经。3、其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
[create_time]2022-12-15 12:52:22[/create_time]2022-12-16 00:00:00[finished_time]2[reply_count]0[alue_good]社会民生小助手问答[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.493f2a5.0hbmNOgTVzZ91fslG9VQeA.jpg?time=7688&tieba_portrait_time=7688[avatar]来这里与你纸上谈兵[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]588[view_count]释迦牟尼佛一生说了多少部经?
释迦牟尼佛讲经共49年，谈经三百余会。分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华。至于字数，有不完全统计：楞严经有7万4千多法华经有10万5千华严经有65万般若经2亿多大般涅槃经37万5千9百扩展资料：释迦牟尼佛的生平事迹1·出家前佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。它臣属于憍萨罗国，位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎； 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18] 阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人 ），生有一子名罗睺罗。在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。2·释迦牟尼出家的原因 国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。3·觅道的经过出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41] 的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。4·证觉成道他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多， 较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。 据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。
[create_time]2019-05-01 17:10:22[/create_time]2012-06-05 09:50:45[finished_time]9[reply_count]113[alue_good]隔壁爱人aaaaaa[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.a1c4a100.Ydza0kBW6QGGT_EE0T_KNA.jpg?time=5760&tieba_portrait_time=5760[avatar]TA获得超过3251个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]45282[view_count]释迦牟尼佛传的内容简介
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），释迦摩尼古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。根据传说，佛出生后不久，其父净饭王曾让仙人艾希达为儿子占相。艾希达看出，太子并非寻常人物，他的体相中有32种非凡特征和80种特点，称为“三十二相”，“八十种好”，合称“相好”。在造像和绘画中，佛与众不同之处最常表现在顶有肉髻，青绀色螺发右旋，眉间有白色毫毛，即“白毫”，手足掌心有轮相等。佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道），开显佛教，度化众生。释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。据佛经记载，佛陀在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说为30成道，弘法49年。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了知，刹那之间，世间万物，时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理，一方面解说宇宙法理，另一方面又是测查闻法者是何等根器，何等机感，以方便 解说。民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、小佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教的教祖释迦牟佛诞辰日。智度论二曰：父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。佛姓新称乔答摩， 旧称瞿昙。释迦摩尼是然大佛的徒弟，所以有很高的成就。释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），释迦摩尼古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。根据传说，佛出生后不久，其父净饭王曾让仙人艾希达为儿子占相。艾希达看出，太子并非寻常人物，他的体相中有32种非凡特征和80种特点，称为“三十二相”，“八十种好”，合称“相好”。在造像和绘画中，佛与众不同之处最常表现在顶有肉髻，青绀色螺发右旋，眉间有白色毫毛，即“白毫”，手足掌心有轮相等。佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道），开显佛教，度化众生。释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“寂静”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以神足飞行，饮毒汁而无事。悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“清愚”、“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与大智舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为释迦牟尼是出家的修道者，故称“瞿昙沙门”。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，所谓：“光明遍照，横遍十方”，俗称大日如来。
[create_time]2016-05-18 05:42:36[/create_time]2016-06-01 20:18:33[finished_time]1[reply_count]5[alue_good]youlove7BU[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b3029fc9.9rQMBvee39-_N9pysPimKg.jpg?time=3681&tieba_portrait_time=3681[avatar]TA获得超过278个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]986[view_count]释迦的剧情介绍
佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。制作人： 永田雅一编剧： 八寻不二
[create_time]2016-05-11 00:26:46[/create_time]2016-05-25 20:40:12[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]卷角豚化0m[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f43373a.Cu_olJ3Il6mTfrZkNDfH7g.jpg?time=3694&tieba_portrait_time=3694[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]15[view_count]