越王问于大夫文种曰 翻译
原文
越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可矣，吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火死者，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”人之涂其体，被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人，此知必胜之势也。
译文
越王向大夫文种询问道：“我想攻打吴国，行吗？”文种回答说：“行。我们的赏赐优厚而守信，惩罚严厉而坚决。您想了解清楚，为什么不用焚烧宫室来做个试验？”于是就纵火烧了宫室，没有人去救它。越王就下令说：“为救火而死的，和战场牺牲同赏；救了火而没死的，和战胜敌人同赏；不救火的人，和投降败北同罪。”人们泥土徐身、蒙上湿衣而奔赴火场的，左面三干人，右面三千人。由此知道伐吴已成必胜之势。
[create_time]2019-02-21 13:17:25[/create_time]2019-02-16 04:14:12[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]行谨富修杰[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.e7bc82ba.Z4jO5OhoFK5VtMbznedoOA.jpg?time=10704&tieba_portrait_time=10704[avatar]TA获得超过3806个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]15[view_count]
越王问于大夫文种曰 翻译
越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴可乎？”对曰：“可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之，乃下令曰：“人之救火者，死，比死敌之赏。救火而不死者，比胜敌之赏。不救火者，比降北之罪。”人涂其体、被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
越王向大夫文种询问道：“我想攻打吴国，行吗？”文种回答说：“行。我们的赏赐优厚而守信，惩罚严厉而坚决。您想了解清楚，为什么不用焚烧宫室来做个试验？”于是就纵火烧了宫室，没有人去救它。越王就下令说：“为救火而死的，和战场牺牲同赏；救了火而没死的，和战胜敌人同赏；不救火的人，和投降败北同罪。”人们泥土徐身、蒙上湿衣而奔赴火场的，左面三干人，右面三千人。由此知道伐吴已成必胜之势。
[create_time]2019-12-11 19:35:07[/create_time]2019-10-11 21:16:05[finished_time]4[reply_count]5[alue_good]欧阳玉枝歧辰[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.933a3c18.s_a_qCdShMsPlpq3h2EWZA.jpg?time=10652&tieba_portrait_time=10652[avatar]TA获得超过3.7万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]149[view_count]
《礼记·曲礼上》原文阅读及翻译
《礼记·曲礼上》君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而_拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五_，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。
[create_time]2022-11-09 22:14:31[/create_time]2022-08-20 00:00:00[finished_time]2[reply_count]0[alue_good]内蒙古恒学教育[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/11385343fbf2b211a3de92dbd88065380dd78eb6[avatar]专注于教育培训升学规划[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]411[view_count]
《礼记》曲礼下原文及译文
《礼记》曲礼下 原文 凡奉者当心，提者当带。 执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。 凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼;无藉者则袭。 国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰「余小子」;大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾;言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望而对，非礼也。 君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后;去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼;既葬，读祭礼;丧复常，读乐章。 居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。 振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。 公事不私议。 君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器;有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器;虽寒，不衣祭服;为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪;妇人不当御。三月而复服。 大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首;君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客;客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。 大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也;非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。 男女相答拜也。 国君春田不围泽;大夫不掩群，士不取麑卵。 岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。 君无故，玉不去身;大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼?」再拜稽首而后对。 大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请;反，必告。君劳之，则拜;问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也!」大夫，曰：「奈何去宗庙也!」士，曰：「奈何去坟墓也!」国君死社稷，大夫死众，士死制。 君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。 天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。 天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。 天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。 天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。 五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父;异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公;于其国曰君。 九州岛之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父;异姓，谓之叔舅;于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。 诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。 诸侯见天子曰臣某、侯某;其与民言，自称曰寡人;其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。 诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。 公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇;自称于诸侯，曰寡小君;自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。 列国之大夫，入天子之国曰某士;自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。天子不言出，诸侯不生名。 君子不亲恶。诸侯失地，名;灭同姓，名。 为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。 子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。 医不三世，不服其药。 儗人必于其伦。 问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣;幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣;幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣;幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣;幼，曰未能负薪也。 问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。 凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。 凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。 天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。 祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。 寿考曰卒，短折曰不禄。 天子视不上于袷，不下于带;国君，绥视;大夫，衡视;士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。 君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。 在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。 凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹;童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。 妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。 纳女于天子，曰备百姓;于国君，曰备酒浆;于大夫，曰备扫洒。 译文 凡捧东西，要让双手与胸口齐平;凡提东西，要让手与腰带齐平。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口;如果捧的是国君的器物，就要双手与胸口齐平;如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口;如果是士人的东西，单手提及腰带就行了。凡捧尊者的器物，尽管很轻，也要小心翼翼，好像捧不动的样子。凡捧尊者的器物，或捧着币帛瑞玉之类的礼品，应右手在下，左手在上，走路时要足不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。站立时要像磬折那样地弯腰，使腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立，腰佩附贴在身，那么使臣就要弯腰，使腰佩自然下垂;如果国君弯腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度弯腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉时，如果玉下使用彩色垫板，则使臣要袒开正服的左襟，露出裼衣;如果玉下不用彩色垫板，则要掩好正服，不使裼衣露出。 国君不可直唤上卿、世妇之名，大夫不可直唤世臣、侄娣之名，士不可直唤家相、长妾之名。国君和大夫之子居丧时，不可对人自称“余小子”。大夫与士之子居丧时，亦不可对人自称“嗣子某”。大夫与士之子不敢与太子同名。 国君命士陪射，士人如果不会，就要借口有病，说“某有负薪之忧”。在君子身旁陪坐，君子有问，如果不环顾周围是否有胜于己者就贸然回答，是失礼的。 君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而审慎地加以实行。如果离开故国已超过三代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事与国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告宗子。如果离开故国已超过三代，家族中已没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也与国内无来往的，则从被委任为居住国的卿大夫之日起，可以遵循居住国的法度。 君子于父亡之后不再更换名字。父亡之后，作儿子的突然发迹成为显贵，也不须为父定个美谥，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不宜为贵人之父。居父母之丧，在未葬之前，应研究丧礼;已葬，应研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以讽诵诗歌了。居丧时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事。 在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没做好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖，或通身著素，有似凶服，或只穿一层单布内衣，形近猥亵，皆不可进入朝廷大门。穿着丧鞋，戴着丧冠，或是作扱衽打扮的，也不可进入朝廷大门。记载助丧者姓名及所赠物品的木板、孝服、冥器，不通过报告得到许可，也不可进入朝廷大门。公家的事不可私下议论。 国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建厩库，最后才建自己的住室。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产傣禄的人，先要备办祭服。君子虽贫，不可出卖祭器;虽寒，不可穿祭服御寒;建造宫室，不可从坟头上砍伐树木。 大夫、士因得罪国君而离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因得罪而离开本国，过了国境以后，就要除地为坛，向着本国的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，头戴素冠，去掉里衣的彩色镶边、穿着没有鞋鼻的草鞋，驾着鬃毛未加修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不向别人辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食之礼，也不让妇人侍寝。如此这般地三个月，然后才恢复常态，起程而去。 出聘他国的大夫、士进见主国国君，国君倘亲加慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘在门外迎而拜之，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同国家的大夫与士相见，虽然身份不相当，但若主人尊敬客人，就先拜客;若客人尊敬主人，就先拜主人。总之，只要不是吊丧，不是士进见本国国君，受拜者都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要如此行礼。同国之人初次相见，就不论身份高低，应由生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因地位悬殊，不须答拜;但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论其贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可少。 士有所献于国君，过了两天，国君问士道：“从何处得到的所献之物?”士要先行再拜叩头之礼，然后回答。大夫因私事出境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上土仪。士人因私事出境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土仪，但须报告国君销假。国君如果对出境返回者加以慰劳，要拜谢;如果问及旅途上的情形，要先拜而后回答。 国君如果要离开自己的国家，左右应当劝阻他，说：“为什么要抛弃社稷呢?”如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“为什么要抛弃自己的宗庙呢?”如果士要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“为什么要抛弃祖宗的坟墓呢?”国君应当为保卫社稷而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。 君临天下的人，天下之人都称之为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官之职，授之以政，任之以功时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”;如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，遣人致敬于诸侯国内诸神，祝辞要称“有天王某甫”。天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应高喊“天子回来吧!”为天子发讣告，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝于宗庙，牌位上应题写“某(谥号)帝”。天子未除去丧服时，不可称“予一人”，而应称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某(名)”，那么死后也仍然这样称他。 天子的内宫有后，有世妇，有殡，有御妻，还有妾。天子设官，先设事鬼神、奉天时的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，此五官各自统辖所属各官。天子又设掌管府库之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，此六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年终，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。 五官之长叫做伯，他们是主管国家一个方面的大吏。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称曰“公”;在封国之内，自称曰“君”。九州诸侯的首领，进入天子畿内，自称曰牧。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”;如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称曰侯;在国内，自称曰君。散处四夷的诸侯的首领，如其朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称曰“不谷”;在国外，自称曰“王老”。至于散处四夷的小诸侯，进入天子瓷内，自称曰“某国人”。在国外，自称曰“子”;在国内，自称曰“孤”。 天子背靠绣有斧文的屏风，面南而立，诸侯面向北而拜见天子，这叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界处相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互访，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约，在神灵面前献血宣读，叫做盟。 诸侯朝见天子，自称曰“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”;如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记作“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧”!已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥，叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。 天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，庶人的神态毛手毛脚，小家子气。 天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的内宫有夫人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。自世妇以下，因其地位卑贱，所以自称“婢子”。子女在父母面前皆自称己名。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称其为“某国之士某人”，该大夫对天子则自称“陪臣某”。他国之人尊称此大夫曰“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡出使他国诸侯，皆自称己名。 史书记载天子的活动，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶;史书记载诸侯生前的活动，不可直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼其名;诸侯灭掉同姓之国，这也是一种大恶，史书上也要称呼其名。 为人臣之礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应继之以号泣，希望感动父亲，使他知悟而改。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于其医术不精，所以不服其药。 拿人作比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”若问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答说：“还不能主持宗庙社稷的祭祀。”若问大夫之子的年龄，若其年长，就回答说：“能驾驭马车了。”若其年幼，就回答说：“还不能驾驭马车。”若问士人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能接客传话了。”若其年幼，就回答说：“还不能接客传话。”若问庶人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能负薪了。”若其年幼，就回答说：“还不能负薪。”若有人问起国君的财富，可先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。若问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。若问起士的财富，可答以士拥有的车数。若间起庶人的财富，可答以他拥有的牲口数。 天子祭天神地祇，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。大夫祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常规的，有的神被前代废掉了后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡庶子，换言之，凡非嫡长子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。 凡祭宗庙之礼，各种祭品皆有美号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”;干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”;水称为“清涤”，酒称为“清酌”;黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”;韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”;玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。 天子死了，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称“死”。死者尚在床上，叫尸;死者已经入棺，叫柩。飞鸟死称“降”，四足之兽死称“渍”。为保卫国家而牺牲者，称“烈士”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父则称之为“皇考”，母则称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”、“妻”这些字眼，死了以后，要分别改用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而未曾出来作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。 臣子瞻视天子，目光要上不及其交领，下不低于腰带。臣子瞻视国君，目光应在其面部以下，交领之上。大夫的部下瞻视大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下瞻视士，允许旁视士的左右五步。凡瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢;如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡;如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。 国君有命，欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及板图文书，就在官习议;若君命涉及宝藏货贿，就在府习议;若君命涉及车马兵甲，就在库习议;若君命涉及政事，就在朝习议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人不是有别的事情欲讲未讲，就是此人对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子谓之粗鄙无礼。在朝廷上要言必称礼，问话要称引礼，答话也要称引礼。 祭祀五天帝的大飨，不须每天帝一卜时日，但总卜一次而已。祭品达到规定的数目即可，不可额外增加。 凡见面的礼品，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便走。在野外军中难以置办合适的见面礼物，因地制宜，用马缨、射鞲和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加姜桂与加有姜桂的肉干、枣子、栗子。 结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦言“备百姓”;如果是嫁给国君，应当谦言“备酒浆”。如果是嫁给大夫，应当谦言“备扫洒”。
[create_time]2022-12-21 09:49:49[/create_time]2023-01-04 03:23:10[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]哲哥聊历史2333[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f2bc5058.uDLqq7qJv72XkTo3E4qqOA.jpg?time=6618&tieba_portrait_time=6618[avatar]TA获得超过2216个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]51[view_count]鼻子很堵 不流鼻涕，鼻子里面还很干 这是个怎么个情况啊？
喉痒干咳，咽喉干痛，后鼻干燥，无痰或少痰的人，多为风燥咳嗽,建议服用蜜炼川贝枇杷膏。
根据你说的情况，很像是燥邪伤及上呼吸道（主要是鼻腔）。
蜜炼川贝枇杷膏主要成分：川贝母、枇杷叶、南沙参、茯苓、化橘红、桔梗、法半夏、五味子、瓜蒌子、款冬花、远志、苦杏仁、生姜、甘草、杏仁水、薄荷脑，辅料为：蜂蜜、麦芽糖、糖浆。
具有润肺化痰、止咳平喘、护喉利咽、生津补气、调心降火的功效。
属于非处方药。
中药师济溪河认为你可以服用该药，每天喝数次，每次5-10ml，连服一周，应该有效果。
注：中医治疗遵循“辨证论治”、“三因制宜”，不同的时间、不同的地点、不同的人，看似相同的病，很可能是不同的“证”，需要采取不同的治疗方案。xitiruo77《济溪河是中药师》的治疗建议仅供参考，具体治疗及选购请咨询医生或相关专业人士。
[create_time]2016-12-01 20:18:37[/create_time]2012-04-21 19:00:55[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]xitiruo77[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.630975b9.R0iY5KS2sXRIWYpwD5Avfg.jpg?time=3057&tieba_portrait_time=3057[avatar]TA获得超过3208个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2666[view_count]
《礼记·曲礼上》7
凡进食之礼，左肴右胾（zì），食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱渿处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。
进食时的礼仪是，带骨的肉放在席前的左侧，切好的大块肉放在席前的右侧；饭食放在靠近人的左侧，羹汤放在靠近人的右侧；细切的和烤熟的肉放在肴胾的外侧，醋和肉酱在内侧，蒸葱放在最里侧，其右边放置酒浆。若是有脯脩干肉，则醯酱的左边放弯曲的、右边放比较直的干肉。若是客人的身份比主人的低，就应该手持饭食起身向主人说辞让的话；主人也要起身劝让客人，经过相互劝让后，客人落座。
主人延客祭，祭食，祭所先进。肴之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。
主客落座后，主人开始宴请客人祭食，祭食的顺序是按照摆放食物的顺序，先上哪个就祭食哪个。所有的肴馔，按其顺序全都进行祭的仪式。吃三口饭后，主人先请客人吃切好的大块肉，然后把其他的肴馔都尝个遍。如果主人没有全部品尝完，客人就不能空着口闲着。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
若是陪同长者进食，如果是主人亲自布菜，就要拜谢后再进食；如果主人没有亲自布菜，就不需要拜谢，可直接进食。
共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠（chuò），毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。
人多一起进食时不能只顾自己吃饱，要注意谦让，人多一起吃饭时不要搓手使手心出汗，要讲究卫生。不要把饭抟成团，也不把要抓起的饭再放回去，不要让汤汁从口中流出来，进食时不要用劲吧嗒嘴弄出响声，不要用牙齿咬骨头，不要把吃过的鱼肉再放回食器，不要再进食的时候给狗投掷骨头，不要专挑好吃的吃，不要为了涂吃的快而把饭撒出来，吃黍米饭时不要用筷子，不要大口吞食羹汤，不要当着主人面在羹汤里搅动，不要当众剔牙，不要喝肉酱。
客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭（jù）。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。
如果客人调和羹汤，主人要客气的说自己不善于烹制；如果客人食用肉酱，主人应谦词说自己贫穷，从而使备办的食物不充分。湿软的肉可用牙齿咬断来吃，干硬的肉就不能用牙齿去咬断，得用手掰开来吃。吃烤肉时不要大口吞咽。吃完后，客人要跪着、身体向前把食器撤掉，并交给身边服务的人。这时的主人要起身向客人劝辞说不敢劳动客人，然后客人落座。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。
若是陪同长者饮酒，如果是长者给自己倒酒，要立即站起来，并赶快走到放置酒樽的地方向长者拜谢。长者辞让后，少者才可以返回坐席准备饮酒。长者举着酒杯未饮时，少者不能先喝。如果是长者赐酒，少者或地位低下的不能推辞。
赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
若是遇到国君当面赐果食，要在果食吃完后把果核放在怀里。侍候国君进食，若是国君把吃剩的食物赏赐下来，如果装食物的食具可以洗涤，就不用更换，否则都要更换能洗涤的食器。
馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。
吃他人剩下的食物不用行祭礼，父亲吃儿子剩下的食物不用祭，丈夫吃妻子剩下的食物不用祭。若是陪同长者参加宴席，即使是同长者一样的待遇，也不用辞谢，陪同长者同样坐在宴席上，也不要辞谢。宴席上的羹汤里如果有菜，可以用筷子去挟，没有菜的羹汤里，就不要用筷子去挟捞。
为天子削瓜者副之，巾以絺；为国君者华之，巾以绤；为大夫累之，士疐之，庶人龁之。
为天子削瓜，要先去皮，把瓜剖成四瓣，横切一刀后，用细葛布盖上；为国君削瓜，也先去皮，把瓜分成两半，再中间横切一刀后，用粗葛布盖上；为大夫削瓜，去皮即可；为士削瓜，只需切去瓜蒂，再横切一刀；庶人可以捧着瓜、整个咬着吃。
（本段记录进食、宴客、陪客、敬酒等礼节。孔子采用《仪礼》中的少部分，比如：祭食、侍坐等，本段绝大部分应是根据孔子自己的想法及前人的传承，再结合当时的情况，制定的一套礼的规则。在当时如果使之一地，可能会偏安一地，但终究要被诸侯之间的征战杀伐所凐没。毕竟列强林立，兵戎不断。但若是在国强民安时推行，或许就象齐桓公那样，能九合诸侯，达到不霸而霸。
这个礼不是假礼，不能象某国表面上也崇尚礼，一说就“嗨！”的挺干脆，还动不动就弯九十度腰，只学了个表面而已，其本质是总想蛇吞象。不管是小国或大国，都应居安思危啊。
礼，首重在心，次重在外，里外一致才为礼。我说的礼，只要里外一致了，不管是有礼，还是无礼，都可称之为礼。但一般人很难做到。这个论点不能发散，否则不都成了表里不一的了么。哈哈）
[create_time]2022-06-16 02:53:07[/create_time]2022-06-30 14:33:45[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]白露饮尘霜17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8208c21a.f9V9VBE3sEUezgRl5aWFkg.jpg?time=4585&tieba_portrait_time=4585[avatar]TA获得超过1万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]350[view_count]
盆腔积液1.0医生内诊右腹压痛是盆腔炎吗？是否可以怀孕？
盆腔积液有生理性积液和病理性积液二种情况。 正常情况下，在排卵期和妊娠初期可能会产生10mm以内的生理性盆腔积液．除上述两种特殊时期的盆腔积液为生理性的以外，其它时候发现积液应属病理性的，病理性盆腔积液说明有盆腔炎的感染．且盆腔炎一般会出现按压性腹痛．
少量积液应以抗生素治疗为主，盆腔炎有一定引起不孕的机率，但这种机率并不是百分之百的，如果担心药物有影响又急着怀孕，你也可以先试孕一段时间，如果怀上了可以生完后再治盆腔炎，但最好能先治好再怀孕．积液消失后一个月药的影响就没有了，那时候可以怀孕．
[create_time]2008-12-05 09:35:27[/create_time]2008-12-25 09:28:11[finished_time]2[reply_count]3[alue_good]妇科_赵俊[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.379e4334.WYbpH7G4IahZSkv21mDLxw.jpg?time=2913&tieba_portrait_time=2913[avatar]TA获得超过1.8万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1669[view_count]
