北京后土祠地址
现存后土祠，虽不及唐宋时之壮观，但其布局严谨完整，仍为国内最具规模的后土祠庙之冠。近几年国内各界人士，港、澳、台胞及海外华侨，寻根问祖，慕名而来，祭祀后土，络绎不绝。祈祷后土圣母所辖九州，五谷丰登、国泰民安、世道升平、物阜民丰;保佑全家健康平安，兴旺发达，万事如意。尤其在后土圣母诞辰之日(农历三月十八)和十月初五庙会期间，善男信女，商旅游客，摩肩接踵热闹非凡。【摘要】
北京后土祠地址【提问】
后土祠位于哪里后土祠,我国祠庙之冠,北京天坛之源。它位于山西省万荣县西南40千米处黄河岸边庙前村北,是中华神州大地上最古老的祭祀后土女娲氏的祠庙,它作为华夏根祖文化的源头,已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。【回答】
现存后土祠，虽不及唐宋时之壮观，但其布局严谨完整，仍为国内最具规模的后土祠庙之冠。近几年国内各界人士，港、澳、台胞及海外华侨，寻根问祖，慕名而来，祭祀后土，络绎不绝。祈祷后土圣母所辖九州，五谷丰登、国泰民安、世道升平、物阜民丰;保佑全家健康平安，兴旺发达，万事如意。尤其在后土圣母诞辰之日(农历三月十八)和十月初五庙会期间，善男信女，商旅游客，摩肩接踵热闹非凡。【回答】
北京哪里有后土niangniang【提问】
北京目前没有后土娘娘的庙【回答】
后土祠的历史
后土祠，是古代帝王祭祀后土———土地之神地皇———地母的处所。 在上古时期，祭祀和战争是人们最重视的两件大事，所以《左传·成公十三年》有这样的说法：“国之大事， 在祀与戎。”最初的祭祀对象是“社”，“社”就是土地之神，即后土地母。 从商代开始，祭祀的对象除了“社”之外，又加上“稷”，“稷”就是谷神，即周代的始祖后稷。 在先秦的文献中，“社稷”就是国家的同义词，可见人们对土地神和谷神的敬仰程度。 传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴扫地设坛，祭祀后土地母。 尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动。 汉文帝十六年（公元前164年），拟在黄河岸边修建后土庙。 汉武帝元鼎四年（公元前113年），汉武帝在雍县（今陕西凤翔县南）祭天时，对大臣们说：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”（《汉书·郊祀志》下同）让大臣们讨论祭祀后土事宜。 太史令司马谈和祠官宽舒建议在汾阴县祭祀后土，汉武帝便“立后土祠于汾阴脽上”，率领群臣到汾阴祭祀后土，“亲望拜，如上帝礼。”太史令司马谈是《史记》作者司马迁的父亲，他的家乡夏阳（今陕西韩城）与汾阴仅一水之隔，他建议汉武帝到汾阴祭祀后土，应当说在汾阴祭祀后土的活动，在汉武帝以前就有很久的历史了。 司马谈作为史官，熟悉历史上的祭祀情况和汾阴县的风土人情，所以向汉武帝提出了这样的建议。 汉武帝在祭祀完后土之后，泛舟于河汾之间，同群臣欢宴于船上，极目四望，秋风萧瑟，草木落黄，鸿雁南归，即景生情，吟唱了一首流传千古的《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。 箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。 后来，汉武帝又先后五次到汾阴祭祀后土，并在后土祠建造了一座万岁宫，汉宣帝两次到汾阴祭祀后土，汉元帝三次到汾阴祭祀后土。 汉成帝初年，丞相匡衡和御史大夫张谭向汉成帝上奏章，认为到汾阴祭祀后土，要“渡大川，有风波舟楫之危”，建议把对后土的祭祀活动改在长安北郊，把祭天的活动改在长安南郊。 汉成帝采纳了他们的建议，暂把祭天和祭地的活动改在长安近郊举行，不再去汾阴祭祀后土了。 过了两年，匡衡因为别的事情被罢了官，朝野上下都认为这是对匡衡的报应，认为他不应该建议皇帝轻易改变祭祀天地的地方。 汉成帝十分后悔当初听了匡衡的建议。 汉成帝永始三年（前14年），汉成帝的母亲看到皇帝久无子嗣，便以皇太后的名义下了一道诏令，决定恢复皇帝至汾阴祭祀后土的“先帝之制”。 皇太后认为汉成帝当初把祭祀天地的地方换在长安南北郊，得罪了皇天后土，失天地之心，天地之神降罪，以致皇帝久无子嗣。 汉成帝永始四年（前13年）三月，汉成帝率群臣渡黄河，到汾阴祭祀后土。 其后，汉成帝又先后三次到汾阴祭祀后土。 东汉建武十八年（公元42年），光武帝率群臣到汾阴祭祀后土。 这是汉朝皇帝最后一次到汾阴祭祀后土。 古之帝王即位，均要郊祀社、稷。 万荣后土祠，是明以前历代帝王祭祀后土的庙宇。 据史料记载，早在原始社会，这里就是轩辕黄帝扫地而祭之所。 后土祠位于中国历史上盛称为“汾阴脽上丘”。 所谓“脽” ，是因此地背汾（河）带河（黄河），自然形成一条长四、五里，宽二里有余，高十多丈的长阜。 因东周时属魏，故又称为“魏都”。 汉武帝刘彻即位，把祭祀后土列为国家一件重要大事。 从元鼎至天汉元年，汉武帝八次巡幸汾阴祀后土，设坛施祭，大筵群臣，中流饮然而赋千古绝调《秋风辞》。 元鼎元年六月得宝鼎于祠旁，即兴作《宝鼎之歌》，并改年号为元鼎。 唐代，唐玄宗开元十年（722年），大臣张说向唐玄宗上奏说：“汾阴上有汉家后土祠，其礼久废，陛下宜因巡幸修之，为农祈谷。”（《旧唐书·张说传》）开元十一年（723年）、开元二十年（732年），唐玄宗两次到汾阴祭祀后土。 在开元十一年祭祀后土时，在后土祠掘得两尊古代宝鼎，便将汾阴县改为宝鼎县。 北宋时期的万荣汾阴后土祠，庄严弘钜，为海内祠庙之冠。 后土祠庙貌图碑所记，庙南北长732步，东西阔320步，约合南北长1204.14米，东西宽526.4米，面积为 633859.29平方米，是现存后土祠面积的25倍，比北京故宫还要大。 所以说后土祠是海内祠庙之冠，中华之最。 西汉宣帝、元鼎、成帝、哀帝和东汉光武帝，相继来此祭祀不下10余次。 唐明皇先后三次巡幸，并将后土祠加以扩建，其规模壮丽，同于王居，号奉祗宫。 宋真宗大中祥符三年（公元1010年），先命人对祠作了修葺，庙貌倍益增丽，次年亦来亲祭，还为后土祠亲撰了《汾阴二圣配飨之铭》碑（萧墙碑），现仍完好地保存于庙内。 现庙内明天启年间重刻的金代庙图碑上，记载了宋代以前历朝立庙致祠实迹。 该祠在明以前是皇家祭祀圣地，而后属民间祭祀的庙宇。 明万历年间，由于黄河冲刷，脽丘塌陷，后土祠择地迁建。 清顺治十二年（公元1655年）黄河泛滥，后土祠被淹，只留下门殿及秋风楼。 到康熙元年（公元1662年）秋，黄河决口，后土祠建筑荡然无存。 清同治九年（公元1870年），荣河知县戴儒珍将此祠移迁于庙前村北的高崖上，这就是现在的后土祠。 庙内现存建筑有山门、井台、献殿、香亭、正殿、秋风楼、东西五虎配殿等，建筑宏伟，结构精巧。 山门与井台组成国内罕见的“品”字戏台，对研究中国古代舞台形制提供了重要例证，具有极高的历史艺术价值。 正殿琉璃饰件光彩夺目，极为珍贵。 各建筑物上的悬雕，玲珑剔透，栩栩如生。
后土祠的简介
后土圣母是中华最古之祖，土地最尊之神；后土祠又是海内祠庙之冠，北京天坛之源。它作为华夏根祖文化的源头，已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府志》记载，“轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上，二帝八员有司，三王方泽岁举”。到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。汉武帝刘彻时更是东岳封禅，汾阴祀土，于元鼎四年（公元前113年）扩建汾阴后土祠，定为国家祠庙，作为巡行之地。他一生曾六次祭祀后土，仪式隆重无比，在此留下了脍炙人口的千古绝赋《秋风辞》。汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝等先后来此祭祀达11次之多。唐时，玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀，并扩建祠庙。宋真宗赵桓大中祥符四年也来此祭祀，为这次祭祀活动，拨款对后土祠进行了修葺，并御制御书了《汾阴二圣配飨之铭》碑。从汉代至宋代历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。明清时皇帝祭祀后土的仪式，迁徙于北京天坛。后土祠的原址在汾阴脽上，汾阴是一条背汾带河的长形高地，长四五里，广二里多，高十余丈。汉武帝所立的后土祠就在这里，汉代的几位皇帝和唐玄宗、宋真宗率领文武百官都是在这里顶礼膜拜。明代隆庆年间（1567—1572），黄河干流向东摆动，汾阴被黄河侵蚀，汾阴上的后土祠受到洪流的威胁，随时有被淹没的危险。到明万历末年，后土祠只得往东移建。清顺治十二年（1655年），黄河水决，后土祠内的建筑大部分被黄河冲毁，只留下秋风楼和门殿。康熙元年（1662年），黄河再决，连秋风楼也一同淹没于黄河中。康熙二年，后土祠移地重建于今庙前村北。同治六年（1867年），后土祠再次被黄河冲毁。同治九年（1870年），后土祠再次移建于庙前村北的高崖上，一直留存至今，已有140多年的历史。现存的后土祠，东西宽105米，南北长240米，占地面积25286平方米。祠内现存建筑有山门、舞台、献殿、正殿、东西五虎殿、秋风楼等，布局严谨，结构合理。和唐宋时期相比，现存的后土祠规模要逊色不少，但仍不失为一处庞大而辉煌的古代祠庙建筑群。祠内的正殿、献殿，建筑工艺精巧，光彩夺目，是祠内建筑的精华。祠内的舞台由三座舞台前后联缀布列，形成“品”字形格局，为全国独例，至为珍贵。秋风楼位于正殿之后，因藏有汉武帝《秋风辞》碑刻而得名。楼高32.6米，下部为一高大的台基——扫地坛，东西穿通。楼分三层，四周回廊。楼身比例适度，檐下斗拱结构古朴精美，形制巍峨劲秀，为现存古建筑中罕见的珍品。祠内保存的宋代碑刻《汾阴二圣配飨铭》，是由宋真宗亲自撰写并书丹的碑刻，中国古代由皇帝书丹的碑刻并不多见，因而此碑是中国古代名碑之一。正是由于后土祠巨大的历史文化价值，1996年，国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。
