神圣罗马帝国是德国吗?
神圣罗马帝国不是德国，只是包括一部分德国的土地。神圣罗马帝国是962年至1806年在西欧和中欧的国家，版图以日耳曼尼亚为核心，包括一些周边地区，在巅峰时期包括了意大利北部、勃艮第和弗里西亚（今低地国家）。帝国在建立初期是一个普通的封建君主制国家，皇帝拥有实际的权力。后来逐渐成为由数百个更小的诸侯国所组成的徒有国家之名的松散的政治联盟。形成293年，罗马帝国皇帝戴克里先采行四帝共治制，将帝国分为东西两半，此后帝国分分合合。直至395年，狄奥多西一世将帝国分给两位儿子，从此分裂为西罗马帝国和东罗马帝国。西罗马帝国的首都在拉文纳，东罗马帝国的首都在君士坦丁堡。但耐人寻味的是，东、西罗马帝国彼此并非敌对关系，反而在很多方面密切合作，同声共气。此后几十年间，罗马城多次被西哥特王国的亚拉里克一世和汪达尔人攻占和血洗，西罗马帝国的实力和威严一落千丈。476年，西罗马帝国彻底解体，末任罗马皇帝自己发出退位诏，宣布西罗马帝国不复存在，帝国的所有殖民地均可自行独立。东罗马帝国却得以保留，即后来史称的“拜占廷帝国”。以上内容参考：百度百科-神圣罗马帝国
为什么伏尔泰说神圣罗马帝国是既不神圣,也不罗马,更非帝国?
伏尔泰 启蒙时代的重要思想家应当说，伏尔泰这句名言对许多历史爱好者产生了极为不良的影响。在他们看来，“既不神圣，也不罗马，更非帝国”就是神圣罗马帝国历史的全部。更加糟糕的是，有些人甚至连伏尔泰的原文都没看过，就不假思索地将这句话奉为圭臬。甚至以此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。神圣罗马帝国的历史发展远非只言片语可以概括，伏尔泰的这句话也并非“放之四海而皆准”的金科玉律。要想正确认识这句话的含义，需要我们结合伏尔泰的原文、原书的写作背景和神圣罗马帝国的历史进行综合分析。伏尔泰的这句名言，出自他的著作《风俗论》第七十章。原句如下：这个国家过去称为神圣罗马帝国，现在还是这样称呼，但它既不是神圣的，也不是罗马的，更不是什么帝国。中世纪神圣罗马帝国的最大版图若我们结合第七十章的前半部分进行阅读便不难发现，伏尔泰的观点其实是：在巴伐利亚的路易（1328-1347年的神圣罗马皇帝，称路易四世）统治末期，神圣罗马帝国才变得名不副实。而查理四世于1356年所颁布的《金玺诏书》由于强化了选侯权力，使得选侯们得以利用这些权力反对查理四世之子。最终导致皇帝的尊号本身在当时并没有实际权力。另外，由于神圣罗马帝国丧失了在意大利的领地，失去对罗马教廷的控制等事实，也导致皇帝权威屈居于教宗之下，因此变得名不副实。因此，伏尔泰的本意其实是：在路易四世和查理四世统治时期，神圣罗马帝国是一个“既不神圣，也不罗马，更非帝国”的政治体。14世纪以前的神圣罗马帝国历史则显然不适用于这一评价。伏尔泰虽然在这里否定了神圣罗马帝国的“帝国”属性，但他在《风俗论》第70章之后的章节中仍然使用“德意志帝国”这一称呼。如第120章标题为“15世纪和16世纪的德国和德意志帝国”。在叙述神圣罗马帝国的早期历史时，伏尔泰也将其称为帝国，也多次提及它与罗马教廷和罗马帝国的联系。总之，伏尔泰在书中并未否定神圣罗马帝国的历史。神圣罗马皇帝路易四世的雕像此外，我们还应考虑到伏尔泰的个人属性和时代背景。受历史上法兰西与德意志的世仇观念影响，伏尔泰不可避免地会对德意志产生偏见，由此导致他在叙述德意志史时产生偏差。作为启蒙主义者，伏尔泰对中世纪历史采取完全否定的态度，认为这个“黑暗时代”毫无可取之处。作为中世纪欧洲重要政治体的神圣罗马帝国，也自然不会获得他的肯定。在伏尔泰的笔下，中世纪是一个思想混乱、愚昧无知、战乱频仍、民不聊生的时代，中世纪的雕刻、艺术、音乐、文学则更是毫无可取之处。考虑到伏尔泰在写作《风俗论》时对中世纪的否定态度和预设立场，他对中世纪历史的评价很难说是客观公正的。神圣罗马帝国皇帝与七大帝选侯的纹章要想理解神圣罗马帝国的历史，我们可以从构成神圣罗马帝国的三要素——君权神圣、罗马传统和皇帝头衔进行分析。由此，我们也将可以了解神圣罗马帝国是否真的名不副实。神圣罗马帝国的国名中最初并没有“神圣”二字，“神圣罗马帝国”这一称呼直到1157年腓特烈?巴巴罗萨统治时期才首次出现。1512年的《科隆帝国敕令》则将帝国改称为“德意志民族神圣罗马帝国”，一直沿用到了1806年。因此，从名号的角度来说，欧洲历史上确实存在过一个名为神圣罗马帝国的政治体。在欧洲中世纪历史中，国王在加冕式上都需要大主教为其施行涂油礼。加冕涂油礼不仅象征着国王与教会的联合，同时也表明了国王的统治合法性。由此也产生了君权神圣的观念，这就是神圣要素的来源。按照惯例，神圣罗马皇帝加冕时需要罗马教宗为其进行涂油礼，以此赋予皇帝统治合法性。从查理曼加冕到哈布斯堡的查理五世之间，数十位神圣罗马皇帝中，只有路易四世一人未经教宗加冕涂油（他是从罗马贵族斯齐亚拉?科伦纳获得的皇帝头衔）。绝大多数皇帝均经过教宗加冕涂油礼，具备统治合法性，符合君权神圣的基本定义。综上所述，伏尔泰的这句名言“既不神圣，也不罗马，更非帝国”并不适用于概括整个神圣罗马帝国的历史。从统治实权角度来说，伏尔泰的这一评价仅适用于描述《金玺诏书》颁布后的神圣罗马帝国。而从君权神圣、罗马传统和皇帝头衔三大要素来看，神圣罗马帝国无疑符合西部罗马帝国继承者的身份，皇帝具有正当的统治合法性。
神圣罗马帝国是德国吗?
是的，神圣罗马帝国即德意志第一帝国。帝国的版图以德意志地区为核心，包括一些周边地区，在巅峰时期包括了意大利王国。神圣罗马帝国版图以日耳曼尼亚为核心，包括一些周边地区，在巅峰时期包括了意大利意大利北部和中部（原属中法兰克王国）和勃艮第还有弗里西亚（今低地国家）。帝国象征神圣罗马帝国国徽是头顶皇冠的双头鹰图案。双头鹰图案是沿袭罗马帝国图腾，意即帝国是古罗马的正统继承者。中间的耶稣受难图则表明帝国神圣性，帝国皇帝即是罗马天主教会和整个西方基督教世界的保护者。双头鹰翅膀上则绘上七大选帝侯国和德意志各大诸侯的旗帜，代表帝国的普世性和广大疆域。
罗马盛衰的原因
罗马的兴盛不是偶然，而是有着很多深刻的原因。首先是尚武的精神。由于自诞生以来，她便处在忧患之中。不论是伊特鲁利亚人，还是高卢人，或是萨姆尼特诸城邦，对于弱小的罗马而言，都是巨大的威胁。纵观罗马的历史，一直伴随着扩张与战争。军队纪律严明，训练刻苦，装备精良。没有强大的军事力量，就没有辉煌的罗马文明。
其次是先进的政治体制与灵活而成功的外交。罗马的外交善于审时度势，立足于自身的状况。同时贵族政治为核心的政府机制的设置又保证政府的效率与执掌权利的各势力之间的均衡。即使当权者的才智有限，也能通过机制内部的权力博弈平衡保证国家不至于遭受灭顶之灾。
再次是罗马的杰出人物对于罗马发展和强大的贡献。不论是象斯奇比奥、凯撒这样的伟大将领，格拉古兄弟、马略这样有远见的政治家，还是象西塞罗、赛捏卡这样的重要思想家，希罗多德、维吉尔这样的文学家，都发挥了巨大作用。
而罗马衰落的原因主要在于以下方面：
首先经济的庄园化。罗马前期强大的军事基础是建立在小农经济之上的。而随着大地产的不断扩张，小农的不断破产，使得罗马不断丧失最忠心的士兵。同时庄园经济大量使用奴隶劳动，限制了罗马生产技术的不断革新。另一方面，庄园的拥有者都是有权势者，他们利用职位之便逃税，同时小农经济不断破产，也使得帝国的税收基础急剧萎缩。财政没有钱如何能使军队安心打仗。
其次是军事的蛮族化，也可以说是帝国后期失去了尚武的精神。帝国后期的罗马军队充实着许多的蛮族雇佣军，整个国家的国防都靠这些为了金钱战斗的人，他们没有祖国的概念，更不会有忠诚。而罗马的儿女整日沉溺于声色犬马，忘记了他们的祖先如何披荆斩棘才有了尺寸之地。有罗马人组成的军队变得不堪一击，不得不让位于那些曾经被鄙视的蛮族雇佣军。其实帝国后期蛮族入侵造成的帝国崩溃更主要的是因为罗马人民丧失了尚武的精神。罗马在历史上曾与这些蛮族多次交锋，总是胜多败少，因此对于蛮族的入侵，只能说是罗马人变弱了。
再次是宗教的外族化。罗马多神教让位于基督教也意味着罗马自身文化的死亡。统治阶级本想利用这种宗教来弱化人民的反抗。但到了最后反而削弱了自己抵御外敌的能力和决心。当时的基督教教义是比较消极的，号召人们出世，隐修。许多的修道院被建立起来，许多的年轻人沉溺其中，导致了大量青壮人口的丧失。同时基督教又有很强的排外性，得势之后便迫害其他宗教，称它们为异教。宗教的分裂也在帝国内部加剧了人们在思想上的分裂，削弱了抵御外敌的能力和信念。
曾经强盛一时,不可一世的罗马帝国是怎样灭亡的
公元1至2世纪，是罗马帝国的强盛时期，它雄踞于地中海一带，俨然是一个不可一世的大帝国。然而，到公元3世纪，罗马的奴隶制便出现了严重的危机，农业衰落，政局动荡，帝国的没落已成无可挽回之势。
奴索主穷奢极欲，过着荒淫无度的生活。他们的住所往往是一座华丽的建筑。其中，有供洗澡前进行运动的回廊，有温度不一、相互连接的暖气房。每进一个暖气房，温度就加高一次。洗澡的人在暖气房里，等全身汗出透了才用温水冲洗，再洗凉水，最后，还要遍身涂擦软膏，以防受寒。皇帝为了炫耀帝国的豪华，经常假借各种节日和纪念日举行盛大的活动。公元106年，图拉莫皇帝为纪念他在达西亚的胜利，连续举行123天的节日娱乐。公元4世纪，一个大官僚为儿子举行游艺庆典，7天就花了2000磅金子。宫廷内的奢侈腐化更是有恃无恐，仅御用美容师就多达数百人。
与此同时，统治者争权夺利的斗争越来越厉害。今天立一个皇帝，明天又杀掉，成了家常便饭。在公元235年以后的50年中，竟换了10个皇帝。
公元284年深秋一个阳光灿烂的午后，一支庞大的罗马军队正匆匆行进，他们从波斯人那里掠夺了众多的财宝。不幸的是皇帝在回意大利的返程中突然死去。他年轻的儿子继位不到一个月，也得了重病，不得不躺在担架上返国。
“快走！快走！”近卫军长官阿培尔在担架旁来回奔驰，时而轻揭开担架上的被子看看。阿培尔揭被的当儿，抬担架的士兵闻到一种腐臭味，他们对此产生了怀疑，直到傍晚时分，队伍来到尼科美地区，士兵们这才得以弄清臭味的来源。原来，他们年轻的皇帝早已被人害死了，担架上担的其实是皇上的尸体。
“是谁杀死了皇帝？把凶手找出来！”激愤的士兵纷纷要求严惩凶手。
阿培尔向士兵申斥道：“你们想造反吗？皇帝死了再选一个就是了，谁要聚众闹事，就地处决！”
这时，一个高亢的声音响起：“你说得倒轻快！我看，该处决的不是别人，而是你自己！你这个人面兽心的东西，一个月就谋害了两位皇帝！”说话的不是别人而是戴克里先。两人拔剑撕杀，阿培尔当场毙命，戴克里先被拥立为罗马帝国的皇帝。
随后，他大兴土木，建造起奢华的皇宫。在人们觐见他或是举行宫廷典礼的时候，戴克里先身穿织金的丝制衣服，戴着缀满珍珠的头巾，穿着镶宝石的鞋子。任何被准许谒见他的人，都必须对他行跪拜礼。戴克里先被奉为神明，皇权大大加强，称号也正式改为：“君主”。这种君主制成了后期罗马帝国相袭的一种统治形式。
戴克里先执政后意识到，他一个人不可能对付奴隶起义及外族入侵，因此委托好友马克西米治理帝国的西部。于是，罗马帝国有了两个最高统治者，一切命令都以两人的名义发出。后来，他们又各自为自己使用了副职恺撒。从此，这四个人分别治理帝国的一部分，历史上称为“四帝共治制”。戴克里先退位后，继承了帝位的是君士坦丁。330年，君士坦丁把首都迁到拜占庭，定名君士坦丁堡，号称“新罗马”，为东西分治创造了条件。
公元395年，罗马帝国终于分裂为东西两部，即以君士坦丁为首都的东罗马帝国和以罗马城为首都的西罗马帝国。千疮百孔的罗马帝国民怨沸腾，奴隶起义风起云涌，最著名的是高卢人掀起的“巴高达”（意为战士）运动，起义者以农民当步兵，牧人当骑兵，转战各地，使统治者胆战心惊。公元408年，罗马统率撤拉率领一支队伍自高卢回意大利，路经阿尔卑斯山隘，突然被巴高达战士截击，全部战利品均落入巴高达战士手中。巴高达实行“把奴隶主变成奴隶”的政策，不断向罗马官吏发动进攻，受到奴隶们的热烈拥护。5世纪初，一位戏剧大师编了一个喜剧，在许多地区演出，就形象地反映了当时巴高达运动的深得民心。剧情是这样的：主人公家境贫寒，窘于生计。他祈求家中的守护神给他找个安居乐业的场所，神对他说：“你最好是到罗亚尔河一带当‘强盗’。那里的人公正无私，你投奔那里，就可称心如意了。”罗亚尔河一带正是巴高达活动的势力范围；所谓“当强盗”就是劝人们去作一名巴高达战士。
罗马帝国陷入一片混乱之时，又遭到了新的危机：东方日耳曼人中的哥特人开进了意大利。统率这支大军的，是哥特人中最有名的勇士阿拉里克。他出征前对妻子许愿说：我要打进罗马，把城里的贵妇给你做奴婢，把他们的财宝给你作礼物。
可是，罗马的司令官斯底里哥把阿拉里克打败了。恢复了生气的罗马城举行了成套的庆典，这是罗马历史上最后一次庆祝胜利，也是角斗士最后一次进行竞技。
聪明而有军事才能的斯底里哥决定和阿拉里克结成联盟，以阻挡来自伏尔加河的匈奴人的入侵。这一策略受到了罗马贵族的攻击，他们制造谣言，说斯底里哥想利用哥特人来推翻皇帝霍诺留的统治。无能而又无知的霍诺留竟听信谣言，下令处死了斯底里哥。
公元408年，阿拉里克的大军又一次向罗马挺进。他们占领了罗马的港口，断绝了罗马的粮食来源。罗马城外“得得得”的马蹄声令统治者惊恐万状。
元老院决定派军使到阿拉里克那里求和。
“求和吗？可以，条件是交出城内全部金银财宝”。“那么，您打算把什么留给罗马的市民？”
“生命！”
“不过，城里还有很多人，士兵们每天都在操练，他们将进行殊死的抵抗。”
阿拉里克哈哈大笑：“那很好，草长得越密，割起来就越省力！”
最后终于达成了协议：罗马人出黄金5000磅，白银3000磅，绸料4000块，皮革3000张，胡椒3000磅。罗马人为了凑足5000磅的黄金，甚至将金质的神像都熔化了。哥特人收到这些贡品，才允许罗马人出城买粮食。
公元410年，阿拉里克决定打进罗马城，他向士兵们宣布：攻进罗马，可以任意抢动3天。
一个雷电交加的夏夜，穿着兽皮的哥特人吹着牛角号，冲进了罗马城，3天3夜的洗劫，四面八方的大火，使巍峨的殿宇，壮丽的宫殿化为一片焦木。金质神像和黄金器皿装满一车又一车，都被拉走了。
抢光、烧光之后，哥特人在入城的第六天放弃了罗马，向意大利南部推进。不久，阿拉里克突然死去，据说哥特人强迫罗马俘虏排干了一条河，把阿拉里克的遗体和无数宝物一起埋在河底，然后再把水放进河里。工程完成后，全部俘虏都被杀死。所以他的葬地及殉葬品始终未被发现。
公元476年，西罗马只有6岁的未代皇帝被废黜。就这样，这个曾称霸地中海，历时12世纪的奴隶制大帝国。终于在奴隶起义和外族入侵下，覆没了，西欧历史从此揭开了新的一页。
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