佛印上的内容是什么
您好，很高兴为您解答，证：《论语》其父攘羊而子证之。《史记·齐悼惠王世家》令其辞证皆引王。《后汉·张衡传》采前世成事，以为证验。《宋书·沈约自序》探摘是非，各标证据。颺：《书·益稷》工以纳言，时而颺之。《书·益稷》皋陶拜手稽首颺言。《晋书·孙绰传》簸之颺之，糠秕在前。《左传·昭二十八年》子少不颺。《陶潜·归去来辞》舟遥遥以轻颺。《魏志·吕布传》譬如养鹰，饥则为用，饱则颺去。请：上下请通。——《墨子·尚同中》四璧而知请。——《管子·白心》墓地不请。——《礼记·王制》臣是以无请也。——《韩非子·喻老》请为王吹竽。——《韩非子·内诸说上》请从吏夜归。——唐· 杜甫《石壕吏》佛：日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。——《诗经·颂·周颂·闵予小子之什·敬之》西方有神,名曰佛。——《后汉书·西域传》攘斥佛老。——韩愈《进学解》【摘要】
佛印上的内容是什么【提问】
您好，很高兴为您解答，证：《论语》其父攘羊而子证之。《史记·齐悼惠王世家》令其辞证皆引王。《后汉·张衡传》采前世成事，以为证验。《宋书·沈约自序》探摘是非，各标证据。颺：《书·益稷》工以纳言，时而颺之。《书·益稷》皋陶拜手稽首颺言。《晋书·孙绰传》簸之颺之，糠秕在前。《左传·昭二十八年》子少不颺。《陶潜·归去来辞》舟遥遥以轻颺。《魏志·吕布传》譬如养鹰，饥则为用，饱则颺去。请：上下请通。——《墨子·尚同中》四璧而知请。——《管子·白心》墓地不请。——《礼记·王制》臣是以无请也。——《韩非子·喻老》请为王吹竽。——《韩非子·内诸说上》请从吏夜归。——唐· 杜甫《石壕吏》佛：日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。——《诗经·颂·周颂·闵予小子之什·敬之》西方有神,名曰佛。——《后汉书·西域传》攘斥佛老。——韩愈《进学解》【回答】
佛教禅宗认为人之自有的心性即是佛心，因其永久不变，犹如印契，故名之为“佛心印”，省称为“佛印”。 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“心持佛印久，摽割魔军退。” 宋 僧，名 了元 。字 觉老 ，与 苏轼 、 黄庭坚 相友善，能诗。 哲宗 元符 元年圆寂。《醒世恒言·佛印师四调琴娘》：“ 佛印 时时把佛理晓悟 东坡 ， 东坡 渐渐信心。” 清 孙枝蔚 《登妙高堂》诗：“ 佛印 苏公 在何处，高台未入 雍门 弹。”参阅《续传灯录》卷五、《建中靖国续灯录》卷六。【回答】
佛印是什么意思
佛印的解释(1).佛教禅宗认 为人 之自有的心性即是佛心，因其永久不变， 犹如 印契，故名之为“佛心印”，省称为“佛印”。 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“心持佛印久，摽割魔军退。” (2). 宋 僧，名 了元 。字 觉老 ，与 苏轼 、 黄庭坚 相 友善 ，能诗。 哲宗 元符 元年 圆寂。《醒世恒言·佛印师四调琴娘》：“ 佛印 时时把佛理晓悟 东坡 ， 东坡 渐渐 信心 。” 清 孙枝蔚 《登妙 高堂 》诗：“ 佛印 苏公 在何处，高台未入 雍门 弹。”参阅《续传灯录》卷五、《建中 * 续灯录》卷六。 词语分解 佛的解释 佛 ó 梵语“佛陀”，是对佛教创始人 释迦牟尼 的简称，亦是佛教徒对修行 圆满 的人的称呼： 佛爷 。佛像。借花献佛。 指“佛教”（世界主要宗教 之一 ）：佛家。佛寺。佛老。佛经。佛龛。佛事（佛教徒诵经、 祈祷 及供奉佛 印的解释 印 ì 图章，戳记：印章。印玺。 印记 。印把子（亦喻政权）。 痕迹：手印。指印。印子（a.痕迹；b． * 的一种，全称“印印钱”）。 用油墨、染料之类把文字或图画留在纸、布、 器皿 等材料上：印刷。排印。
佛印禅师的佛印相关故事
闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？！”。小沙弥淡定地一指远方，答道：“东坡吃草！”苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？” 苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: 「佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。」谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把着酒杯，拈着胡须，高兴地对黄庭坚说:「今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用「哉」字结尾。」黄庭坚说:「好吧！」苏东坡先说：浮云拨开，明月出来， 天何言哉？天何言哉？黄庭坚望着满湖荷花，接着说道：莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉！得其所哉！这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉！憋煞人哉！苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。苏东坡拉住佛印就坐，说道：「你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！」 于是，三人赏月游湖，谈笑风生。 一次，苏轼约其弟苏辙并佛印大师。三人结伴同游，佛印即兴出句：无山得似巫山好。关键在“无”、“巫”谐音。苏轼对上：何叶能如荷叶圆。苏辙听了，对哥哥说：以“何荷”对“无巫”的谐音，固然不错，但改作这样是否更好些：何水能如河水清。佛印与苏轼听了，表示赞同，以“水”对“山”，胜在对仗更加工稳。
佛印的佛印相关故事
苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？” 苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: 「佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。」谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把着酒杯，拈着胡须，高兴地对黄庭坚说:「今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用「哉」字结尾。」黄庭坚说:「好吧！」苏东坡先说：浮云拨开，明月出来， 天何言哉？天何言哉？黄庭坚望着满湖荷花，接着说道：莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉！得其所哉！这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉！憋煞人哉！苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。苏东坡拉住佛印就坐，说道：「你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！」 于是，三人赏月游湖，谈笑风生。 明代·魏学洢 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿（mǐn) 、人物，以至鸟兽、木石。罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇（jī)，高可二黍（shǔ）许。中轩敞者为舱，箬（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。船头坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥（mí）勒，袒(tǎn)胸露（lù）乳（rǔ），矫（jiǎo）首昂视，神情与苏、黄不属（zhǔ）。卧右膝，诎（qū） 右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数(shǔ)也。舟尾横卧一楫（jí），楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷（yí），则题名其上，文曰“天启壬（rén) 戌（xū） 秋日，虞（yú）山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为蒻（ruò）篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆（zhuàn）文，为字共三十有（yòu）四。而计其长，曾（zēng）不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！ 北宋·苏轼 远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。
佛印的简介
佛印禅师(1032年~1098年)，宋代云门宗僧。法名了元，字觉老，俗姓林，饶州浮梁(旧属江西省鄱阳郡，今属江西省景德镇市)人。自幼学习儒家经典，三岁能诵《论语》、诸家诗，五岁能诵诗三千首，长而精通五经，被称为神童。佛印少时，曾于竹林寺读《大佛顶首楞严经》，遂礼宝积寺(在今江西浮梁瑶里）日用为师，学习禅法。十九岁登临庐山，参访云门四世开先善暹，复参圆通居讷(1010~1071)，师从云门四世延庆子荣，师赞叹说：“骨格似雪窦，后来之俊也。”二十八岁，由于精究空宗，被称为“英灵的衲子”，而嗣善暹之法，住江州(今江西九江市)承天寺。其后，历住淮上斗方寺(在湖北省浠水县境内)，江西庐山开先寺、归宗寺；丹阳（今江苏镇江）金山寺、焦山寺；江西大仰山等知名古刹，前后四十余年，德化广被，为人称颂。曾四度住南康云居山，接得四方云衲。佛印禅师还整编白莲社流派，担任青松社社主，倡导弘扬净土思想。宋神宗曾敕赐金钵，以旌其德。佛印门下著名弟子有义天、德延、净悟等门生。元符元年（1098年）一月四日佛印禅师示寂，享年六十七岁，法腊五十。朝廷赐号“佛印禅师”。佛印禅师与苏东坡过从甚密，称为至交。两人应酬文字很多，乐为人所传诵。例如，南宋时出现题为宋苏轼撰的《东坡居士佛印禅师语录问答》，所记皆为苏轼与佛印禅师往复之语。
佛印的佛印其人
具有含容三教的气质，与纯粹的佛教僧人风格不同。关于这一点，日本学者阿部肇一的《中国禅宗史》第三篇第五章有如下之描述∶ ‘与其说佛印是佛教僧侣，不如视之为道家者流。而其儒学思想亦能与释、道二者相合。元丰五年九月，佛印自庐山归宗寺回到金山寺时，即有癴道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家匁之语（《感山云卧纪谈》下），颇有三教兼容，形成一宗的气概。了元（佛印）曾一度为地方官吏，二十八岁时出家（《佛祖历代通载》卷二十九）。由他过往的经历来看，令人不期而然会联想到其特异的佛教观。他虽然继承开先善暹的法统，可是其行动与思考却具有强烈的世俗意识。他经常参加酒宴而高谈阔论。所结交的朋友，僧人方面反而较少，倒是与士大夫官僚之辈常相往来。’宋代之笔记小说中，常有佛印轶事之记载。可见师是当时士林中众所周知之名僧。其与苏东坡之交谊，尤脍炙人口。附录《宋人轶事汇编》所转载《宋稗类抄》一则，所载即其一例。◎附∶《宋稗类抄》（摘录自《宋人轶事汇编》卷二十）东坡在惠州，佛印在江浙，以地远无人致书。有道人卓契者，概然曰∶‘惠州不在天上，行即到矣。’因请书以行。印即致书云∶‘尝读退之送李愿归盘谷序，愿不遇主知，犹能坐茂林以终日。子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳！人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转盼成空。何不一笔勾断，寻取自家本来面目。万劫常住，永无堕落。纵未得到如来地，亦可以骖鸾驾鹤，翔三岛为不死人，何乃胶柱守株，待入恶趣。昔有问师∶佛法在什么处？师云∶“在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。”子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位不知性命所在，一生聪明要做甚么？三世诸佛则是一个有血性汉子。子瞻若能脚下承当，把一、二十年富贵功名贱如泥土。努力向前，珍重，珍重！
