国师和太师有区别吗？
在历史上国师和太师是有区别的，但是谁的官职和权力更高一些这要看什么朝代，太师一开始的时候权力很大，是一个一人之下万人之上的存在，到了后来，为君王忌惮太师的权力，所以太师就变成了一个称呼，一般没有什么实权，而国师是古代君王们对高僧的一种称呼，只是一个荣誉称号，所以比起来还是太师的官职和权力更多一些。在古代的时候国师是对高僧的一种尊称，一般都没有什么权力，只是一个荣誉称号，而太师表面上看起来很厉害，实际上也是地位高没什么实权，做太师的一般都是年龄比较大的，太师字面上的意思就是皇帝的老师，虽然地位很高，那也是一种荣誉的象征，不是说他的权力有多厉害。在夏商时期，能够做太师的都是一些实力比较强大的诸侯或者是宗室，所以在那个时期的太师是实力最强的，是百官之首，后来周朝有名的太师就是姜子牙，到了秦朝的时候，秦始皇不允许有人地位比自己高，所以就废除了太师职位，从汉朝的时候又恢复了太师，因为不允许地位高于君王，所以从那个时候起太师就成了一个荣誉名称，有很尊贵的地位，但是没有什么实权，一直维持到清朝 。在宋朝的时候，太师就是太子的老师，一般都是死了以后被追赐太师，太师是属于一品官员，在古代的时候太师一开始是手握大权的，所以是权力很大，到后来慢慢的变成了没什么实权的一个职位。而国师是从佛教中产生的，一般都是古代的帝王对于佛教徒中一些比较德高望重，学德兼备的高僧给的称号，但是更多的国师是出自道家。
国师和太师哪个官大
在历史上国师和太师是有区别的，但是谁的官职和权力更高一些这要看什么朝代，太师一开始的时候权力很大，是一个一人之下万人之上的存在，到了后来，为君王忌惮太师的权力，所以太师就变成了一个称呼，一般没有什么实权，而国师是古代君王们对高僧的一种称呼，只是一个荣誉称号，所以比起来还是太师的官职和权力更多一些。在古代的时候国师是对高僧的一种尊称，一般都没有什么权力，只是一个荣誉称号，而太师表面上看起来很厉害，实际上也是地位高没什么实权，做太师的一般都是年龄比较大的，太师字面上的意思就是皇帝的老师，虽然地位很高，那也是一种荣誉的象征，不是说他的权力有多厉害。在夏商时期，能够做太师的都是一些实力比较强大的诸侯或者是宗室，所以在那个时期的太师是实力最强的，是百官之首，后来周朝有名的太师就是姜子牙，到了秦朝的时候，秦始皇不允许有人地位比自己高，所以就废除了太师职位，从汉朝的时候又恢复了太师，因为不允许地位高于君王，所以从那个时候起太师就成了一个荣誉名称，有很尊贵的地位，但是没有什么实权，一直维持到清朝 。在宋朝的时候，太师就是太子的老师，一般都是死了以后被追赐太师，太师是属于一品官员，在古代的时候太师一开始是手握大权的，所以是权力很大，到后来慢慢的变成了没什么实权的一个职位。而国师是从佛教中产生的，一般都是古代的帝王对于佛教徒中一些比较德高望重，学德兼备的高僧给的称号，但是更多的国师是出自道家。
古代国师的地位是什么?
古代国师的地位是一人之下，万人之上。
是皇帝的助手。
「国师」是我国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号
而不是官职。 我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为嚆矢。据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅槃经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三「（僧）实国师」的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。 宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：「自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。」因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支援，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，如魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为「朕之师」，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。 南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居钟山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，諡为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。 五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为祐圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题「日本善慧国师之塔」。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：「（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。」著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。 到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：「浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。」 元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：「乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。…… 帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。」世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及 *** 事，同二十五年改为宣政院。其后对于 *** 喇嘛特赐或追諡为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。 汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨。大德五年（1301）成宗建大万圣祐国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵巖寺息庵禅师道行碑记》所云：「大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。」万松之为元代的国师也是无疑的。天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕諡为普应国师。明本于延祐四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。 明代之初，朝廷为加强和 *** 等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为「帝师」、「国师」等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成‧释教部‧汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的 *** 喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥 *** 记》上）。 英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：「今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。」成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：「闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。」于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部‧汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。 明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师。《明外史‧方技传》说：「释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。历事六朝，宠锡冠群僧。」英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部‧汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙裤，俗称为龙裤国师（念西《龙裤国师传》）。但从遍益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。 清初世祖敬重禅僧。顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世 *** 大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐「灌顶普觉广慈大国师金印」。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。 乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。
参考: .knowledge.yahoo/question/?qid=7006120900853
big5.jiexieyin/showx?page=7&id=2851&cid=150
在皇帝之下的第一大人物就是国师，帮助皇帝处理政事
参考: myself
网络上国师指的是谁呀?
网络上“国师”指的是那些发言非常优秀的人。“国师”是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。在网络上能称得上国师的就是那些发言非常优秀的人，他们获得了很多点赞的同时，说出了很多人想要说的话并把人逗笑了。而大家觉得自己也想说这样的话，但只是被他抢先了，因此说“国师所言极是”一是可以代表他说的非常好，二是可以说明你虽然发言厉害但是依然是我的手下，还要占便宜。起源以北齐时代（550—577)法常为始，国师多为佛教高僧的封号，历代以元朝与清朝所封国师最多，具体人物有唐代武则天封的神秀禅师，个别道教徒也有国师封号，如：丘处机。这句话其实也是网友脑洞大开后从古装电视剧或者所学历史中得到的精髓。
国师是什么意思
国师的意思：1.一国的师表。2.王莽设置的职官。3.国家的军队。4.太师的别称。5.帝王封赐僧人的尊号。始于北齐法常。6.元 、明 、清 亦用以敕封藏传佛教地区(西藏 、内蒙 等)的上层僧侣。7.指国子祭酒。国师 [guó shī]引证：《后汉书·赵典传》：“公卿复表 典 笃学博闻，宜备国师。” 李贤 注引 徐坚 云：“国师，即太师也。”《陈书·周弘正袁宪传赞》：“观其雅量标举，尤善玄言，亦一代之国师矣。”《梁书·王承传》：“俄转国子祭酒。 承 祖 俭 及父 暕 尝为此职，三世为国师，前代未之有也。”《大宋僧史略》卷中：“ 北齐 有高僧 法常 …… 齐王 崇为国师。”《景德传灯录·慧安国师》：“ 嵩岳 慧安 国师…… 武后 徵至辇下，待以师礼。”近义词：太师 [tài shī]释义：职官名。三公之最尊者。三公指太师、太傅、太保。古代乐官之长。掌管乐律。称年高有德的大和尚。复姓。引证：董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“ 君瑞 敬身，太师忙答。” 无名氏 《猿听经》第三折：“太师一一问根芽，小生也曾得志贯京华。”
