荆浩的《笔法记》之谜
古代著名画家荆浩，晚唐五代时隐居于太行洪谷，悉心山水画艺术，创作了不朽的传世名画《匡庐图》，完成了著名的山水画论《笔法记》与《画山水赋》（又名《山水诀》）；其弟子关仝的山水画成就，更是青胜于蓝之誉，史称“荆关山水”，标志了古代山水画体的完全独立与艺术成熟，荆浩因此被尊称为古代山水画宗师。然而，荆浩隐居作画之太行洪谷，到底位于何处，其里籍又在何方，自北宋以来，说法不一，至今无人系通清理辩证，使之成为古代绘画史上一个千年悬案。其实，荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水中条山主峰历山东北麓之寺沟河谷，《沁水县志》、《泽州府志》、《山西通志》等，都有明确记载；沁水历山地区，又可以找到荆浩《笔法记》中所记几个地名；沁水历山地区民间，又保存有荆浩学画的传说。文献记载，地名落实，民间传说，三个方面的证据，足可论定荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水境内历山之下。《沁水县志》、《泽州府志》、《山西通志》皆明确具体地记载，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于山西沁水境内。荆浩《笔法记》又记：太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日，登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣；不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流。挂岸盘溪，披苔裂石。因惊其异，遍而赏之。明日，携笔复就写之，凡数万本，方如其真。明年春，来于石鼓岩间，遇一叟。因问具以其来所由而答之。叟嗟异久之，曰：“愿子勤之，可忘笔墨而得真景。”吾之所居，即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也。荆浩记洪谷山水环境：位于太行深处一峡谷中，有数亩之田，且有神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名景观。峡谷中有山溪，两岸峭壁对立如门户，到处怪石，满山松柏等等。图为荆浩《笔法记》所记大岩扉依据《沁水县志》所记洪谷位置，《笔法记》所记洪谷山水特征，以及当地民间传说，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于山西沁水西南约六十里的中条山主峰历山东北麓寺沟河谷中。中条山属太行山系。乾隆《济源县志》卷二《山川》记：“太行山，县北二十五里。山势绵亘数千里，虽各因地立名，其实皆为太行。”《禹贡》：太行，恒山，至于碣石。按：（黄）河北之山有三条，西为中条山，为王屋山，东为太行。中条山主峰历山又称舜王坪，即舜耕历山之地，满山松柏，多属原始森林；山多奇峰，孤立挺拔；峡谷中时见飞瀑，且多巨石。历山风景优美，为沁水名胜。寺沟河发源于历山东麓，由南而北流入南阳河，是个长约三十余里的大峡谷，寺沟河因峡谷中有青莲寺而得名。峡谷中每每山崖壁立相对，有如门扉，随处可见松柏悬挂崖岸。由南阳入峡谷，南行三五里，有一五六户人家的村庄，名石（寺）火庄；村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪，奔泻而下，俗称洪谷河；洪谷河发源处，平时清澈，每遇雨季，水流混浊，洪谷因以得名。顺洪谷登山，山半丛林中有废弃古寺，即青莲寺，又名青禅寺；寺后山脊有一平台，名欸月台，俗名鸡冠豁。青莲寺背后山坡，较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰。位于洪谷谷口的石（寺）火庄，便是荆浩隐居太行洪谷的结庐之地，村边恰有八九亩耕地。石火庄又名实和庄，村边舜庙存有一通嘉庆年《实和庄庙碑记》。青莲寺又名青禅寺，寺已废弃，今日乡民在寺中圈牛；寺东有塔亦毁，塔基仍见。光绪《沁水县志》卷九《祠祀》记：“青莲寺，内有欸月台。”为观月胜地。《沁水县志》卷十一《艺文》载有七首吟咏青莲寺的诗作。清代邑人王度《中秋青莲寺欸月台》诗云：“双峰突兀三千丈，孤月圆明万里天。人间红尘飞不到，白云深处老僧眠。”元代文臣王恽曾在沁水板桥村寓居，板桥距洪谷不远，王恽因有青莲寺之游，并作有《游青莲寺》诗。青莲寺存有嘉靖、乾隆两通碑刻，记青莲寺重建于嘉靖年间。据当地民间传说：青莲寺约建于唐代，荆浩父亲是个寺产管理人员；青莲寺在唐代曾遭遇兵火被毁。因青莲寺毁于兵火，故石火庄取意寺火之意。确定了荆浩太行洪谷具体位置，便可寻找荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名。山西沁水境内太行洪谷之中，还真能找到荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名，此有照片为证。先找神钲山：神钲山者，言其山势如鼓状。石火庄南入峡谷不远处，突然孤立拔起一座鼓状山峰，便是神钲山，又称独秀峰，俗称小寨上，绝顶有一处古寺院地基遗址，据说神钲山上古寺院地基遗址为唐代所建，因兵火而没有完工。次找大岩扉：大岩扉者，言其山崖状如门户。石火庄再南约五里历山东峡尽处绝顶，横卧一山崖，长达数里，高约百米，陡峭壁立如城墙。山崖中段，突然裂豁，宽约三十米，两边山崖直立，山崖由地而上六七十米处，中有天然石桥相连，景观非常奇特，远望犹如城阙，是为大岩扉。又石火庄西南六七里有下川村，村西里许有一山峰，峭立如壁。远望山壁，有一门阙图案，名石门山，乡民俗称石门门，也状如大岩扉。再找大岩石鼓岩：石鼓岩者，言一巨石状如鼓。石火庄再南约五里历山东峡，峡谷中到处奇石怪石，其中有一巨石，状如石鼓，应是石鼓岩。乡民传说荆浩便是在这一巨石前，遇其《笔法记》所记“吾之所居，即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也”之老叟，得山水画真传，作成《笔法记》，画出《匡庐图》的。巨石上刻有柳体“诉说”二字，且隐约有画，巨石之石纹线条，俨然酷似《匡庐图》画面线条，乡民便附会为《匡庐图》。如果有心者，有机会前往历山东峡，观赏这快巨石之石纹线条，你会惊愕的认为，这一巨石即《笔法记》所记石鼓岩，石鼓岩之石纹线条，便是《匡庐图》画面线条。你还会肯定的认为，荆浩太行洪谷确实位于山西沁水历山境内。同时，历山东峡中到处奇石怪石，几乎是石石似画，而且石鼓岩两侧陡峭山崖之石纹线条，也仿佛象《匡庐图》的画面线条。如果站在神钲山顶远望，整个洪谷山水布局，几与荆浩《匡庐图》中山水构图基本相似。洪谷山水布局也可分为三层。依据沁水地形图所标：峡谷中石（寺）火庄海拔1060公尺，位于洪谷东北约百米，村边约八九亩耕地，寺沟河流经石火庄，顺峡谷而出。石（寺）火庄应是荆浩《匡庐图》近景所绘河流与草庐。洪谷两侧各有一山，北侧山顶丛林中青莲寺海拔1110公尺，寺侧洪谷山溪在两山之间飞流而下。其山势水流，与荆浩《匡庐图》中景有石阶、丛林、矮峰、寺院，两山之间夹一飞瀑之构图，基本相似。青莲寺背后山坡较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰，海拔高达1590公尺，便是荆浩《匡庐图》远景所绘几座高耸入云山峰。再联系洪谷附近有神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名，并有关于荆浩的传说，给以人们的感悟是：山西沁水洪谷山水布局，以及神韵气派，与荆浩《笔法记》所载太行洪谷的山水环境基本相符，而且与《匡庐图》画面山水构图惊人相似。因此可以认为：山西沁水洪谷，便是荆浩隐居作画的太行洪谷；洪谷谷口的石（寺）火庄，即是荆浩隐居太行洪谷的结庐之处。荆浩是以山西洪谷山水为题材背景，作出不朽的传世名画《匡庐图》；又以中条山主峰历山一带的群峰崖岩、山间飞瀑、古松怪石之雄姿气势，作成《笔法记》的。古代美术史上，自北宋以来困扰古今学人的千年悬案，终于得以破解。
六要是指什么内容
六要是指什么内容？
1. 什么是六要？
六要是一种行动管理方法，也称为6W2H，即What（什么）、Why（为什么）、Who（谁）、When（何时）、Where（何地）、How（如何）和How Much（花费多少）、How Long（持续多久）。
2. 六要的作用是什么？
六要用于分析和解决问题，帮助人们更好地计划和部署任务。通过回答六个基本问题，可以确保任务计划具有可行性、清晰性和可执行性。并且，六要也可以帮助团队及时发现问题和误差，从而加快问题解决的速度。
3. 如何使用六要？
在使用六要的时候，需要回答以下六个问题：
(1) What (什么)：具体任务或行动项是什么？
(2) Why (为什么): 为什么要完成这个任务？达成目标是什么？
(3) Who (谁): 负责执行任务的人或团队是谁？
(4) When (何时): 任务需要在什么时间内完成？
(5) Where (何地):任务需要在什么地方完成？
(6) How (如何): 完成任务的具体步骤和方法？
此外，还可以加上How Much（花费多少）和How Long（持续多久）两个问题来进一步明确任务的预算和时间进度。
4. 使用六要的好处是什么？
使用六要可以帮助你从全局角度来看待问题和任务，强化任务的执行力和规划性。因此，六要的好处包括：
(1) 帮助你全面理解任务的本质、目标和关键点
(2) 确定任务的执行者，减少工作重叠和沟通不畅的情况
(3) 确定任务的时间进度和地点，降低计划偏差和任务延误的风险
(4) 明确任务的具体步骤和方法，提高工作效率和生产力
5. 六要的实际应用举例
六要方法可以应用于不同领域和场景，下面是几个示例：
(1) 教育领域：确定一堂课程的主题、目标、授课教师、上课时间、上课地点和授课方法
(2) 生产领域：确定一个产品的名称、目的、负责人、生产时间、生产地点和生产流程
(3) 项目管理领域：确定一个项目的目标、目的、团队成员、截止时间、执行地点和执行过程
(4) 服务领域：确定一项服务的内容、目的、服务人员、服务时间、服务地点和服务流程
6. 如何最大限度地利用六要呢？
为了最大限度地利用六要，你可以注意以下几点：
(1) 确保回答的六个问题清晰明了，需要尽可能详细地描述
(2) 对每个问题逐一思考，不要遗漏任何一个
(3) 确保回答准确无误，如果有疑问需要进一步沟通确认
(4) 在进一步决策之前，需要基于六要的回答重新评估任务，使用工具和技术进一步调整
(5) 需要意识到，六要只是一种帮助你进行任务分析和解决问题的方式，最终的执行和效果应当由你和你的团队确定。
总结：
六要是一种简捷高效的行动管理方法，可以在规划和执行任务时帮助你从全局出发分析问题和解决问题。在实际应用中，我们需要将六要的每个问题认真地思考和回答，并根据回答结果重新评估任务，确保任务的具体性、可执行性和目标性。
荆浩六要的解释
六要是：一日气、二日韵、三日思、四曰景、五日笔、六日墨。先说气和韵。荆浩把六法中气韵分开来讲。什么叫气？“气者，心随笔运，取象不惑。”心随笔运，实际是笔随心运。画家的思想统帅用笔，描绘形象才能心有主见，取象不惑。什么叫韵？“韵者，隐迹立形，备仪不俗。”要求笔迹为形象服务，不能脱离形象，单独显露出来。荆浩把气韵分立为二法，据他自己解释的气和韵的含义，似乎没有必要把气韵分开。气、韵对人物画和山水画都是指表现对象的神，气韵是完整的词，也许是这个缘故，后世评画，仍然用气韵，不作分解。三曰思。“思者删拨大要，凝想形物”，荆浩在另一处讲的“去其繁章、采其大要”，即是删拨大要的意思。思是谢赫六法中没有的。有人说思是经营位置，乃是把章法与立意混为一谈了。经营位置固然需要集中概括，但那是指画面上的形象安排工作。荆浩把思作为一法，并说画家要聚精去思考他表现的对象（凝想形物），无疑是指没有出现在画面上的立意构思活动。思作为一法提出来，不仅对山水画创作有好处，而且对所有绘画创作有好处。这是荆浩的首创。四日景。“景者，制度时因，搜妙创真”，要求画自然景物的状貌神情（搜妙创真）。荆浩特别重视艺术的真，真是神似和形似的兼备。他说“似者得其形造其气，真者气质俱盛”。真正好的山水画要气质俱盛，也就是形神兼备，自然之物的真和思想认识的真要统一起来。五日笔、六日墨。这是讲笔墨。荆浩曾说过：“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾采二子之长，成一家之体。”他在《笔法记》中说：“项容山水，……用墨独得玄门，用笔全无其骨。”“吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。”从这些评论中可见他对笔墨的重视和追求。在我国古代，荆浩是第一个将笔墨并重的人。谢赫六法只讲骨法用笔，并没有提到笔墨。荆浩对笔墨的解释是：“笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动；墨者，高低晕淡，品物浅深，文形自然，似非用笔。”也就是后来所说的“笔记之以形质，墨写之以阴阳。”实际上是指具体技法的追求。而今只重笔墨的观点未免太片面了，甚至有些夸大其词。荆浩六要中气、韵、思（也就是一种审美追求，创造意识），在艺术创作中非常重要，同时他也重视山水画写生这个重要环节（有松树写生稿数万本）。笔墨应该为以上几点服务，也就是为创作服务，我们不应该成为笔墨的奴隶。扩展资料荆浩（约850-？），字浩然，号洪谷子，河南孟州（河南济源）人，五代后梁画家，尊为北方山水画派之祖。因避战乱，常年隐居太行山。擅画山水，师从张璪，吸取北方山水雄峻气格，作画“有笔有墨，水晕墨章”，勾皴之笔坚凝挺峭，表现出一种高深回环、大山堂堂的气势，为北方山水画派之祖。著有《笔法记》山水画理论的经典之作，提出气、韵、景、思、笔、墨的绘景“六要”。作品还有《匡庐图》《雪景山水图》等。影响荆浩对中国山水画的发展作出过重要贡献，将唐代出现的“水晕墨章”画法进一步推向成熟。他总结了唐代山水画的笔墨得失，认为李思训大亏墨彩；吴道子笔胜于像，亦恨无墨；项容用墨独得玄门，用笔全无其骨；只有张璪笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，得到他的肯定。荆浩在山水画的师承上不只取法张璪，同时亦在吴道子与项容等人的笔墨得失之间，舍短用长，加以发展，自谓：“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾将采二子之所长，成一家之体”（《笔法记》）。他的山水画已经开始达到笔墨两得，皴染兼备，标志着中国山水画的一次大突破。他所作的全景式山水画更为丰富生动，其特点是在画幅的主要部位安排气势雄浑的主峰，在其他中景和近景部位则布置乔窠杂植，溪泉坡岸，并点缀村楼桥杓，间或穿插人物活动，使得一幅画境界雄阔，景物逼真和构图完整。荆浩的这种全景式山水画，奠定了稍后由关仝、李成、范宽等人加以完成的全景山水画的格局，推动了山水画走向空前未有的全盛期。他那表现北方山形特点的“云中山顶，四面峻厚”的雄伟风格，对于北宋前期山水画的发展产生了极大影响。历代评论家对他的艺术成就极为推崇，元代汤垕在《画鉴》中将其称为“唐末之冠”。参考资料来源：百度百科-六要参考资料来源：百度百科-荆浩
