百家讲坛上的刘心武、于丹为什么不受知识界欢迎？
刘心武为什么能红？！首先，刘心武抄袭，他抄杨珍的书抄的最多，而且还能抄与杨珍观点相对立的学者的书，同时还能把互相矛盾的内容揉在一起，真是叹为观止，这种人品能红还有天理么？第二，他胡说八道！至于他如何胡说八道，去看看他写的和硕淑慎公主就知道了，他关于秦可卿是胤礽之女的观点完全不值得推敲，雍正收养胤礽之女，并且封为和硕淑慎公主就是对刘心武最有力的回击。结果面对如此铁证，刘心武啥证据没有，就在那污蔑说是雍正此举绝对不是善心，是政治阴谋！呵呵！这种欺负死人不能开口的文痞，也能称之为学者么？！学者讲求真实。你所表达的东西必须是实实在在研究出来并且有理有据的。他俩有个共同特征就是自己并没有研究到那个水平，却喜欢拿一些高深的东西博人眼球，把严肃的东西娱乐化。就像我说林黛玉这个人物是根据雍正的第二个皇后的真实事迹加工而成，她现在埋在陶然亭公园下面，你信吗？了解一点的人都知道很多是拼凑而来少有学术价值的……说到底，两个可能：一种，他们根本不算是学者；另一种，他们早已浮躁，无法沉潜。
百家讲坛上的刘心武、于丹为什么不受知识界欢迎？
先说于丹老师。于丹本身不是文学院的老师。她是艺术与传媒学院的老师。所以人家不是专门研究《论语》什么的，对她来说，喜欢大于专业。这就导致了一些基本的问题没有解释清楚，给人留下了这个人很不咋地的印象。文学院的老师上课又是会谈论别的老师的研究成果，很遗憾，于丹老师从来没有出现在这种谈论中。对比一下，师大在百家讲坛却讲过课的其他两位老师：康震和李山。二位都是科班出身，专业水准很高。没听过康震的课，听过山爷的，非常受震撼。专业水平毋庸置疑，旁征博引、历史文献引用的也充分合理。至于于丹为什么会火，个人以为，她是研究传媒的，她知道受众想听什么而她本身也真的比较喜欢《论语》之类的看的比较多，她自己真的发自内心的有所感想。但这种感想够不上学术水准。私以为，她登上百家讲坛，不是去传播知识而是去分享感受的。在学校的时候参加过一次她主持的论坛。口才非常好，这可能和她读书讲课都有关系。总的来说，对于于丹的夸奖和批评都太过了。再说刘心武老师。我在看《红楼梦》以前就看了他的红楼研究系列。以致于我一度百分之百相信他说的。高一的时候我开始看红楼，随后一直反复看，以致于前八十回基本上倒背如流，我在看刘心武老师的书，我自己都能感受到很多疑问。进入大学，我是文学院的，经常回去蹭各种老师的课，有一个课就是郭英德老师讲的红楼梦。慢慢我就发现刘心武的书中更多的问题。大二下我们上了当代文学史，其中一章介绍了刘心武老师，很遗憾，并没有以红楼研究者的身份提到他，而是以作家的身份提到他。这个时候我就慢慢发现，还是专业度的问题。当然刘心武老师的书中有很多引用、史料，但是对史料的裁选和应用还是有一些问题的。包括书中一些大胆的假设，都是有待考证的。但我本人还是比较喜欢刘心武老师研究红楼的书的。在我家人想看这方面的书的时候，我还是首先推荐刘心武读红楼的系列，主要原因就在于，通俗易懂。
刘心武如何看黛玉之死？
刘心武先生大胆假设林黛玉之死是沉湖。理由有三：一是第三十七回起海棠诗社，探春为之取名为“潇湘妃子”，说是舜时二妃娥皇、女英，在舜南巡不返后，到洞庭寻舜不果，泪洒斑竹，泪尽入水。而黛玉所居为潇湘馆，又喜哭。故推测黛玉也是沉湖而死。二是第四十三回王熙凤过生日时，上演《荆钗记》其中有一出为《男祭》，黛玉说：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”在看戏之前，宝玉外出到僻静处祭金钏儿，别人不知，而黛玉不愧为宝玉知音，借此评论。刘先生说，黛玉的话可视为“谶语”，由此断定，黛玉沉湖之后，宝玉大有可能是对着一碗水来祭黛玉。刘先生的理由三是第七十六回黛玉和湘云在凹晶馆联诗，对出“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”之语。认为这是暗示黛玉是在中秋之夜沉湖的。
红楼梦林黛玉是怎么死的按刘心武先生的说法？
刘心武说，小说第一回就指出了宝玉和黛玉的仙人身份。宝玉本是天上赤霞宫的神英侍者，黛玉是天上一棵绛珠仙草。“只因西方灵河岸边。三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后因此草受天地之精华，又加雨露滋润。脱却草胎本质。修成个女儿身，只因未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不断之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无水还他，但把我一生所有的眼泪唤给他。” 下凡后，绛珠草化为林黛玉，要用一生的眼泪，还神瑛侍者化做的贾宝玉的灌溉之恩。 刘心武举例，林黛玉每次和贾宝玉闹别扭都要流泪。而在第四十九回，黛玉却说：“近来我只觉心酸，眼泪却像比旧年少了些似的。心里只管酸痛，眼泪却不多。”就是在暗示还泪之旅是有终点的。 “泪还完了，她就会主动回到天上。”刘心武认为，黛玉不该死得如此难堪，而是以一种比葬花还要诗意的方式。 死亡方式是沉湖而死 “黛玉应是沉湖而死”，刘心武推测。他从曹雪芹撰写的前80回中找寻伏笔，作为推理证据。 证据1：中秋节黛玉和湘云湖畔联诗 —出处：第七十六回 刘心武说，两人联来联去，联出两句惊心动魄的来。湘云说：寒塘渡鹤影。黛玉接了句：冷月葬花魂。(通行版本中为诗魂，古本中为花魂) “花魂并不是一个陡然出现的词语，林黛玉的葬花词里出现的次数就很多。七十六回这个地方，它就是林黛玉的象征。” 刘心武解释，“冷月葬花魂”的意思，就是在凄清的中秋夜，湖面上倒映着中秋月，花魂一步一步地沉下去了。这句联诗，是林黛玉沉湖的一个暗示。 证据2：海棠社黛玉封号“潇湘妃子” —出处：第三十七回 “潇湘妃子，什么意思？”刘心武说，指的是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。两个妃子得知舜死后，将泪水洒到竹子上，出现斑痕，得名斑竹、潇湘竹。“两人找不到舜，眼泪哭干了，就在水中死去，死于江湖之间。”刘心武说，两人的结局就是“泪尽入水”。因此，“潇湘妃子”别号本身，也在暗示黛玉沉湖。 证据3：宝玉祭奠金钏黛玉说谶语 —出处：第四十四回 刘心武提到，凤姐过着生日，贾宝玉却突然偷偷跑到庵里的水井边，因为这天也是金钏的生日，他知道是自己的行为不当造成了金钏跳井身亡。 别人都不在意，唯有黛玉与宝玉心有灵犀。她说：“天下水总归一源，从咱们荣国府、大观园都可以接一碗水，对着那碗水去表达哀悼不就齐了吗？你非要专门跑出去。” 刘心武认为，黛玉说这样的话，是个谶语，就是对今后命运的一种事先的暗示。“如果曹雪芹写得到黛玉之死，很可能会有贾宝玉舀了一碗水，对着碗中水祭奠她的情节。” 证据４：元妃省亲点戏《闹殇》唱词 —出处：第十八回 “元妃省亲时点了四出戏，其中《牡丹亭》的《闹殇》一折很有门道。”刘心武说，因为脂砚斋在这里批语：伏黛玉之死。“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，残生今夜雨中休，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。”刘心武指出，这句唱词正中“冷月葬花魂”的意境，而“玉芙蓉”，这里指水生的荷花，影射黛玉死于水域。刘心武指出，“曹雪芹亲密合作者”脂砚斋的批语是解读《红楼梦》的重要依据，脂砚斋明确表示：所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节大关键。刘心武猜测，如果是曹雪芹写黛玉之死，会把这一段描写得非常优美。黛玉会像葬花一样，精心地设计她的服装、道具和路线，一步一步地走进湖中，借仙遁复归天界。也许第二天人们发现黛玉已死，但找不到尸体，只会有衣服和钗环存在。 联想 她是被宝玉灌水所救,作者很有可能写出她为水所害——沉湖而死。她为水所生，最后入水而死也是在情理之中的事。 上面这些都是刘心武先生的一家之言，对此，绝大多数的红学专家是持有待商榷和否定的态度的。对此，这里仅列出一家之言，希望读者可以进行比较和甄别。不要因为某家学说而照成先入为主的概念。毕竟，尽信书，不如无书。同样，尽信人言，也容易迷失方向。求采纳
百家讲坛红楼梦有谁讲解
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《红楼六家谈》系列（共12集）
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20041208红楼六家谈（六）刘心武：揭秘秦可卿（下）－刘心武
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