杨贵妃真的去日本了吗？
没有，她是死在了马嵬坡。天宝十四载（公元755年），范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁。玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。扩展资料：在日本山口县大津郡油谷町的二尊院，有一块规模不大的墓地。位于墓地的最前面，靠近大海处是“华侨”杨贵妃的墓地，是由乱石砌成的一个十几平方米的平台。台上有5座石塔，被日本人称为“五轮塔”，列为国家保护文物。这里既无规模宏大的庙宇，也无墓碑之类的明显标志，只有墓前插着的几束鲜花，证明不断有人前来扫墓。据说朝拜杨贵妃墓之后，可生个漂亮可爱的孩子。墓前有两块年代较新的木板，一是关于杨贵妃之墓的介绍，一是关于“五轮塔”的说明。在介绍杨贵妃墓的木板上写着：充满着谜团和浪漫色彩的杨贵妃之墓———关于唐玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。传说她在马嵬驿兵变中并未被逼自缢身亡，真正死的是其替身侍女。而杨贵妃在皇帝亲信的护送下，从海上乘船逃走，漂流到日本向津县半岛的唐渡口，不久之后因病身亡。当地人为了哀悼她，将她葬于二尊院。后来，杨贵妃托梦于唐玄宗。唐玄宗命人制作了释迦如来和阿弥陀如来两尊佛像，命陈安带到日本安放在杨贵妃的墓地。陈安多处寻找，未能找到杨贵妃墓地的下落。就暂时将两尊佛像安置于京都的清凉寺后回国。后来，人们得知杨贵妃漂流身死的地点是山口县，但清凉寺众僧对两尊佛像爱不释手，就又制作了完全相同的两尊佛像。并将新旧佛像各一尊分别安置在京都的清凉寺和山口县的二尊院。关于杨贵妃的去处还有另外一种传说。传说她由亲信护送到了有“夜郎”之贵州。来到贵州之后居住在一个叫羊坪（琴巩）的地方，也葬于此地。据说当地还有她的墓穴，有一些村民还自称是她的后代。
杨贵妃究竟是不是去了日本，历史上留下了什么证据？
杨玉环到了日本的说法，言之凿凿记载在日本的典籍里面，而且不只一个记载。这些记载，大体的意思是说，在马嵬坡的时候，禁军六军不发。当他们在打死杨国忠以后，要求唐玄宗必须处死杨玉环。不处死杨玉环，他们就不走。唐玄宗没有办法，只好命陈玄礼和高力士把杨玉环缢死在佛堂里。但是陈玄礼和高丽是怜悯杨玉环，于是找了一个丫鬟来勒死充数。真的杨玉环，被他们悄悄放出去了。杨玉环知道在整个大唐的国内，没有他呆的地方。在一番辗转之后，漂洋过海来到日本。不但到了日本，而且还在日本嫁了人，生了孩子。直到现在，还有日本人认为，杨玉环是他们的祖先。（杨玉环）那么，杨玉环究竟逃没逃到日本去呢？要回答这个问题，先来看看，杨玉环会不会被陈玄礼和高力士放走。马嵬坡事件，究竟是谁发动的？史书上讲，是士兵自行发动的。但是很显然，自行发动的可能性是很小的。因为在古代皇权社会，尤其是在军队里面，士兵是不可能随便造反的。因为谁都知道，造反必然是要被杀头的。而且事实上，虽然历史上有过很多次哗变，但任何哗变都是有组织的。显然马嵬坡事变，也是一场有组织的政变。那么，马嵬坡事变是由谁组织的呢？根据对史料的分析，我们可以很明显地看出，马嵬坡事变的组织者，就是禁军总将领陈玄礼。最初想杀掉杨国忠的人，就是陈玄礼。他首先是去和太子李亨联系，希望李亨能承头，杀掉杨国忠。虽然李亨身边的宦官李辅国，也积极支持这样做。但是李享这个人，向来就犹豫不决，他并没有爽快地答应。接着，兵变就发生了。士兵们把杨国忠拉下马来打死。显然，是因为陈玄礼联络李亨没有得到回应，陈玄礼才自行发动了这件事的。因为对于陈玄礼来说，他处于一种骑虎难下的状态。他已经给李享说过这件事了，不管李亨同意不同意，杨国忠只要知道后，都绝对不会容忍他。因此，陈玄礼趁他掌握禁军的机会，杀掉杨国忠，那就是必然的。否则的话，一旦安定下来，或者陈玄礼不再掌握禁军了，他将死无葬身之地。（马嵬坡事变）事实上，李亨之所以中途逃走，往灵武方向逃跑。就是因为他参与谋害杨国忠的事件，他害怕被杨国宗报复。连太子李亨都害怕杨国忠报复，陈玄礼怎么可能不害怕？所以杨国忠确确实实是陈玄礼组织人杀掉的。陈玄礼既然组织人杀掉了杨国忠，他怎么可能留下杨玉环的性命呢？一旦留下了杨玉环的性命，将来安定以后，唐玄宗把杨玉环找回来后，陈玄礼还有活命吗？那时候李亨还没在灵武称帝，唐玄宗还是实际上的皇帝，他对杨玉环又那么宠爱，找回杨玉环，可能性是非常大的。由此可见，陈玄礼是肯定要让杨玉环死的。陈玄礼当时掌控着禁军，是禁军的总指挥官，他想让杨玉环死，就是高力士想放杨玉环，也是不可能的。有人可能会说，唐玄宗可以求陈玄礼放掉杨玉环呀。唐玄宗让陈玄礼这么做，陈玄礼绝对不敢反抗。陈玄礼确实不敢反抗，但是陈玄礼肯定知道，留下杨玉环对他来说意味着什么。他当时组织这场政变，本来就是打着士兵的旗号。说士兵不干，六军不发。这个时候他完全可以打着士兵的旗号，表示说他自己也无可奈何。这样的话，唐玄宗也没有办法。（杨玉环与唐玄宗）既然杨玉环不可能被放走，那么，流落到日本去这种说法，也就不成立了。既然杨玉环不可能被放走，那么，日本的典籍里面，为什么会有这样的记载呢？我认为，日本的典籍里面有这样的记载，只能说是一种美好的想象。日本在唐朝初年，和唐朝发动了一场白江口之战，被打得大败以后，日本就对唐朝佩服得不得了。在整个唐朝期间，日本不断地派留学生和留学僧到唐朝来学习，前后多达19批次。那时候的日本人，对唐朝的文化非常迷恋，对唐朝的皇帝，那更是崇敬有加。而杨玉环相当于是国母，杨玉环惨死的事情，一定在日本引起了轩然大波。因此，有人出于一种美好的想象，说杨玉环到了日本，也是很正常的。
杨贵妃曾藏身日本
现、当代主要有四种观点：一是以俞平伯先生《及的传疑》为代表的一些学者提出：杨贵妃后来辗转沦落到了女道士院。二是台湾学者魏聚贤《中国人发现了美洲》一书考证，杨贵妃由人陪伴去了遥远的美洲！三是吴宓先生和一些日本学者及其民间坚信：马嵬兵变时，禁军统帅陈玄礼“怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士秘谋，以侍女代死。”（《文化译丛》1984年第5期《中国传来的故事》）并立即派亲信护送贵妃从今上海（一说扬州）附近出海，漂流到了日本久谷町久津。安史之乱后，玄宗“因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊；贵妃则回赠玉簪以为答礼，命方士带回给玄宗。”（同上）最后，杨贵妃在日本终老天年。至今，日本“贵妃墓”尚存，甚至还不断有人自称是杨贵妃的后代！四是冯汉镛先生于1995年四川省《文史杂志》第五期《杨贵妃马嵬还魂之谜》一文提出杨贵妃马嵬还魂后栖身四川营山县大蓬山。
杨贵妃为什么受日本人喜爱？
杨玉环***公元719年-公元756年***：号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。那么。
杨贵妃在中国是“红颜祸水”，在日本却颇有人缘，日本NHK电视台节目主持人古濑绘理称自己是“日本的杨贵妃”，影星山口百惠也曾郑重宣告自己是杨贵妃的后裔。
上世纪20年代，著名“红学家”俞平伯先生在《长恨歌》的评论文章中就指出，杨贵妃可能并没死在马嵬坡，而是去了日本定居。日本人和俞平伯一样，可能也是受了《长恨歌》的暗示：所谓“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，这些诗句是指马嵬事变一年后，玄宗回朝改葬，却发现杨妃活不见人，死不见尸;说杨妃既未升天堂，也未下地狱，而是隐居在人世间的“海上仙山”----日本的皇宫里。
传说杨贵妃一行人被日本遣唐使救走，在濑户内海的一处港口登陆，因为那时的日本皇家一切都是仿拟唐朝，对唐朝贵妃的到来，自然是热烈欢迎、礼遇有加。杨贵妃到达日本后，受到当时的孝谦女天皇的接见，安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城迁平安京***京都***时她又随至京都，后病逝于京都。此外，还有另外一个版本，杨贵妃在安史之乱的形势逼迫之下，无奈乘坐“空舻舟”飘往大海，经过漫长时日听天由命地漂泊至日本山口县一个叫做“久津”的渔村的“唐渡口”，杨贵妃在海上染病，上岸不久便香销玉殒。村人合力将她葬于隔山望海的地方，这里有她的墓碑和雕像，这个版本考证了山口百惠不是杨贵妃的后裔，最多是同去的杨国忠之孙杨欢的后人。
日本文学对杨贵妃也很关注，除《源氏物语》、《溪岚拾叶集》里提到杨贵妃外，近代的《今昔物语》等书中以杨贵妃为题材的故事也是不计其数。在日本的传统剧目里，李隆基和杨贵妃的爱情故事更是经典剧目。14世纪中叶由著名作家金春禅竹创作的日本“能乐”《杨贵妃》上演至今。李隆基和杨贵妃这一帝妃之恋的悲剧故事非常适合这些剧目的“物哀”与“幽玄”的要求，从而深受日本人的喜爱。在这些林林总总中可以看出，日本人传颂的是杨贵妃的“天生丽质”和她的“霓裳羽衣舞”，以及和她有关的爱情故事。
白居易的《长恨歌》在大多数中国人读来是“讽喻诗”，在日本人读来却成了“爱情诗”，可见身份的不同理解上就有不同。《长恨歌》激发了日本人的想象力，在日本人眼里杨贵妃是来自大唐国里的贵妃娘娘，是美的化身，甚至在名古屋的热田神社被供奉为“热田大明神”，杨贵妃俨然就是“大唐”的代名词，日本人把对杨贵妃的喜爱和对大唐文化的崇拜集于一身，以至于被神话了的杨贵妃和大唐文化一起在日本流传至今。
