《等待戈多》戈多是谁?为什么要等待戈多?？
戈多是虚拟的，是不知为何物的一种类似希望的东西。为什么要等待，为了戈多的到来。爱斯特拉冈和弗拉基米尔生活的状态就是等待，他们一心等待戈多的到来。等待戈多的到来，是对现实生活的不满，期待戈多的到来可以解决这个现实问题，以达到完满的结局。可是戈多什么时候来？无人知道。漫长的等待。又怕自己如果今天不等待，错过了戈多怎么办，唯有继续等待。不知道具体的时间，不清楚准确的地点，等待也变得虚拟。可是等待继续。剧中两个现实的人，在现实的生活中，为了一个虚拟的戈多，进行着漫长的等待。等待是漫长的，越是不知道戈多是什么，就越想知道，越不知道戈多什么时候来，就增加等待的渴望。一种观点戈多就是希望。爱斯特拉冈和弗拉基米尔等待的就是希望。他们没有生活目标，生活潦倒，他们需要希望带给他们好运，让他们摆脱困境。也有一种观点戈多是上帝。在信仰基督教的西方社会，上帝是万能的神，她能解救世间的困境，解救爱斯特拉冈和弗拉基米尔，解救全人类。戈多究竟是什么，大家都在思考。
《等待戈多》是贝克特的哪部作品？
《等待戈多》是贝克特的代表作，也是20世纪西方戏剧所取得的重要成果。
《等待戈多》是贝克特写的一个“反传统”剧本，也是荒诞派戏剧的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比伦剧院首演后，立即引起了热烈的争议，虽有一些好评，但很少有人想到它以后竟被称为“经典之作”。该剧最初在伦敦演出时曾受到嘲弄，引起混乱，只有少数人加以赞扬。1956年4月，它在纽约百老汇上演时，被认为是奇怪的来路不明的戏剧，只演了59场就停演了。然而，随着时间的推移，它获得了广泛的好评和承认，被译成数十种文字，在许多国家上演，成为真正的世界名剧。
这是一个两幕剧，出场人物共有5个：两个老流浪汉——爱斯特拉冈(又称戈戈)和弗拉季米尔(又称狄狄)，奴隶主波卓和他的奴隶“幸运儿”(音译为吕克)，还有一个报信的小男孩。故事发生在荒郊野外。
第一幕。黄昏时分，两个老流浪汉在荒野路旁相遇。他们从何处来，不知道，惟一清楚的，是他们来这里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他们为什么等待他，不知道。在等待中，他们无事可做，没事找事，无话可说，没话找话。他们嗅靴子、闻帽子、想上吊、啃胡萝卜。波卓的出现，使他们一阵惊喜，误以为是“戈多”莅临，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退场。不久，一个男孩上场报告说，戈多今晚不来了，明晚准来。第二幕。次日，在同一时间，两个老流浪汉又来到老地方等待戈多。他们模模糊糊地回忆着昨天发生的事情，突然，一种莫名的恐惧感向他们袭来，于是没话找话、同时说话，因为这样就“可以不思想”、“可以不听”。等不来戈多，又要等待，“真是可怕!”他们再次寻找对昨天的失去的记忆，再次谈靴子，谈胡萝卜，这样“可以证明自己还存在”。戈戈做了一个恶梦，但狄狄不让他说。他们想要离去，然而不能。干吗不能?等待戈多。正当他们精神迷乱之际，波卓主仆再次出场。波卓已成瞎子，幸运儿已经气息奄奄。戈多的信使小男孩再次出场，说戈多今晚不来了，明晚会来。两位老流浪汉玩了一通上吊的把戏后，决定离去，明天再来。
贝克特认为，“只有没有情节、没有动作的艺术才算得上是纯正的艺术”，他要开辟“过去艺术家从未勘探过的新天地”。《等待戈多》正是他这种主张的艺术实践。如果按照传统的戏剧法则衡量它，几乎没有哪一点可以得出满意的结论。它没有剧情发展，结尾是开端的重复；没有戏剧冲突，只有乱无头绪的对话和荒诞的插曲；人物没有正常的思维能力，也就很难谈得上性格描绘；地点含含糊糊，时间脱了常规(一夜之间枯树就长出了叶子)。但这正是作家为要表达作品的主题思想而精心构思出来的。舞台上出现的一切，是那样的肮脏、丑陋，是那样的荒凉、凄惨、黑暗，舞台被绝望的气氛所笼罩，令人窒息。正是这种恶梦一般的境界，能使西方观众同自己的现实处境发生自然的联想，产生强烈的共鸣——人在现实世界中处境的悲哀，现实世界的混乱、丑恶和可怕，人的希望是那样难以实现。
始终未出场的戈多在剧中居重要地位，对他的等待是贯穿全剧的中心线索。但戈多是谁，他代表什么，剧中没有说明，只有些模糊的暗示。两个流浪汉似乎在某个场合见过他，但又说不认识他。那么他们为什么要等待这个既不知其面貌、更不知其本质的戈多先生呢?因为他们要向他“祈祷”，要向他提出“源源不断的乞求”，要把自己“拴在戈多身上”，戈多一来，他们就可以“完全弄清楚”自己的“处境”，就可以“得救”。所以，等待戈多成了他们惟一的生活内容，惟一的精神支柱。尽管等待是一种痛苦的煎熬，“腻烦得要死”，“真是可怕”，但他们还是一天又一天地等待下去。
西方评论家对戈多有各种各样的解释，有人曾问贝克特，戈多是谁，他说他也不知道。这个回答固然表现了西方作家常有的故弄玄虚的癖好，但也含有一定的真实性。贝克特看到了社会的混乱、荒谬，看到了人在西方世界处境的可怕，但对这种现实又无法作出正确的解释，更找不到出路，只看到人们在惶恐之中仍怀有一种模糊的希望，而希望又“迟迟不来，苦死了等的人”，这就使作家构思出这个难以解说的戈多来。
有人认为，戈多就是上帝，根据是戈多(Godot)是由上帝(God)一词演变而来；有人认为，波卓就是戈多，因为在剧本的法文手稿中，波卓曾自称是戈多；也有人认为，戈多这一人物的由来同巴尔扎克的一个喜剧剧本《自命不凡的人》有关，该剧中就有一个众人都在谈论又始终不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。另外一些学者，则不满足于对戈多的索引式解释，而认为戈多无非是一种象征，是“虚无”、“死亡”，是被追求的超验——现世以外的东西。后一种理解似乎更容易为一般读者所接受。戈多作为一种象征，代表了生活在惶恐不安的西方社会的人们对未来的若有若无的期盼。
戈多究竟为何物，难以作出确切的解释，而对戈多的等待，又是贯穿全剧的最大悬案，那么，这个剧本的意义何在，它要告诉人们什么呢?剧中人物既无英雄业绩，亦无高尚德行，有的只是人们生活的空虚、无聊和无奈，只是人类生活的丑陋和生存的痛苦。所以，英国剧评家马丁·艾斯林在《论荒诞派戏剧》中认为：“这部剧作的主题并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某个事件，一件东西，一个人或是死亡。此外更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。”艾斯林的看法确有可取之处，也为不少学者所认可，但艾斯林对“等待”的解释，也值得讨论。
《等待戈多》所展示的世界和人生画面，给人的感受是那样的强烈、集中，但又让你一时说不清是怎么回事，这种主题思想的多义性所产生的魅力，在世界文学史上也是不多的。该剧之所以能取得巨大成功和具有重要社会意义，是它以创新的艺术方法，表达了特定历史时期西方社会的精神危机。
《等待戈多》是最能体现贝克特戏剧创作艺术的一部作品，荒诞的思想内容和荒诞的艺术形式，在这部作品中得到了高度的统一。
就整体艺术构思来讲，贝克特将舞台上出现的一切事物都荒诞化，非理性化。在一条荒凉冷寂的大路中，先后出现了5个人物，他们记忆模糊，说话颠三倒四，行为荒唐可笑。传话的男孩，第二次出场时竟不知第一次传话的是不是他自己；幸运儿在全剧只说过一次话，却是一篇神咒一般的奇文；波卓只一夜功夫就变成一个瞎眼的残废，他让幸运儿背的布袋，里面装的竟是沙土；两个流浪汉在苦苦等待，但又说不清为何要等待。在布景设计上，空荡荡的舞台上只有一棵树，灯光突明突暗，使观众的注意力旁无所顾，始终集中在几个人物身上，使荒诞悲惨的人生画面给观众留下难忘的印象。
《等待戈多》的第二幕几乎是第一幕的完全重复。戏演完了，好像什么也没有发生过，结尾又回到开头，时间像没有向前流动。但剧情的重复所取得的戏剧效果，却是时间的无限延伸，等待的永无尽头，因而喜剧也变成了悲剧。
贝克特作为一名卓越的以喜剧形式写作悲剧的戏剧艺术家，不仅表现在剧本的整体构思上，还特别表现在戏剧对话的写作上。《等待戈多》虽然剧情荒诞，人物古怪，但读剧本或看演出却对人们很有吸引力，其重要原因是它有一种语言的魅力。贝克特从现实生活中吸取养料，他剧中的人物像现实生活中的人物一样，讲流浪汉的废话，讲特权者的愚昧的昏话，但作者能使他们的对话有节奏感，有诗意，有幽默情趣，有哲理的深意，请看下面这段对话：
弗：找句话说吧!(爱：咱们这会儿干什么?)弗：等待戈多。(爱：啊!)弗：真是可怕!……帮帮我!(爱：我在想哩。)弗：在你寻找的时候，你就听得见。(爱：不错。)弗：这样你就不至于找到你找的东西。(爱：对啦。)弗：这样你就不至于思想。(爱：照样思想。)弗：不，不，这是不可能的。(爱：这倒是个主意，咱们来彼此反驳吧。)弗：不可能。(爱：那么咱们抱怨什么?)……弗：最可怕的是有了思想。(爱：可是咱们有过这样的事吗?)
这一长串对话，表面看来是些东拉西扯的胡话，但这些急促的对话短句，表现了人物内心的空虚、恐惧，既离不开现实，又害怕现实，既想忘掉自我，又忘不掉自我的矛盾心态，而“最可怕的是有了思想”一句，则能引起人们灵魂的悸动——人的处境虽然十分可悲，但仍然“难得糊涂”，这“真是极大的痛苦”。剧中的波卓命令幸运儿“思想”，幸运儿竟发表了一篇天外来客一般的讲演，无疑会使观众惊讶得目瞪口呆，具有强烈的效果；同时，它也是对那种故弄玄虚的学者名流的有力讽刺。贝克特很善于把自己某些深刻的思想通过人物的胡言乱语表达出来。
当代英国戏剧学者沁费尔得指出：“就贝克特而言，他的剧作对人生所作的阴暗描绘，我们尽可以不必接受，然而他对于戏剧艺术所做的贡献却是足以赢得我们的感谢和尊敬。他使我们重新想起：戏剧从根本上说不过是人在舞台上的表演，他提醒了我们，华丽的布景、逼真的道具、完美的服装、波澜起伏的情节，尽管有趣，但对于戏剧艺术却不是非有不可。……他描写了人类山穷水尽的苦境，却将戏剧引入了柳暗花明的新村。”认为贝克特的剧作“将戏剧引入了柳暗花明的新村”未必恰当，但没有人能够否认，以贝克特为代表的荒诞剧在20世纪世界戏剧发展史上确实写下了重要的一章。
(选自《外国文学史》(高等教育出版社1999年版)。)
《等待戈多》这部戏剧表达的是什么？
《等待戈多》是一部经典的歌舞剧，也是当代荒谬戏剧表演的开山祖师。它是萨缪尔·贝克特于1952年所作的台本，并于第二年开演就得到了极大的取得成功。这一部戏剧表演能够称得上戏剧表演圣殿的珍宝，因为它根据以及简约的情景构架和简易的英雄人物事迹却论述了十分深入的生活哲理。在详细介绍这一部著作以前必须先详细介绍下萨缪尔·贝克特。萨缪尔·贝克特是1906年出世在西班牙的一户普通家庭。他自己在戏剧表演上面有非常高的功底，乃至在1969年曾得到了诺奖。尽管诺贝尔奖颁奖盛典上放“因为他独具一格有奇特方式的小说集，戏剧特点，使当代人从贫苦的处境获得了振作”，可是他并没有参与颁奖盛典，而讲出了那句“问世即身亡”主要表现自身对这一切的并毫不在意。荒诞派戏剧通常是根据搞笑搞笑幽默和无节操的小故事衬托不幸现实主义的人生道路。《等待戈多》关键叙述的是乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔在一棵老树下等候一个叫戈多的人的来临。以及简约的情景布局和十分简易的人物角色与会话，在无聊中却给大家展现出人类世界的怪异和荒凉性，进而令人引起共鸣深受感动。1.消除的角色特性和情景布局，突显了世界的本质《等待戈多》的戏剧表演一共两幕，大家首先看第一幕：小乡村一条小路，有一棵树。黄昏。爱斯特拉贡坐着一块石头上，想脱下鞋子。它用双手用劲地拽，累的直气喘。他精疲力竭地慢下来，一边气喘，一边细心。随后又逐渐把鞋脱掉。一样的姿势。弗拉第米尔出场。这部戏剧表演的情景和时间全是在傍晚的树底下。可是特别注意的是“傍晚”在这儿有独特的用意。“傍晚”既能够代表着从大白天到夜晚的过多，还可以暗喻大家从忙碌的一天转为歇息的时候。夜晚，通常是罪孽产生的时刻，如同沙士比亚戏剧表演《麦克白》便是在夜晚情况下杀掉了君王夺取帝位；还可以是疲劳的大家逐渐享有短暂性的归属于自身快乐时光，去喝酒去演唱寻找厚重全球里的身心愉悦。因此 ，“傍晚”的情景设定不仅是一个时间罢了，只是意味着大家多种多样很有可能的存活情况。每一个人到这世界都饰演不一样的人物角色，每一个人物角色身后都是有他所必须感受的人生经历。如同乞丐就终究过着四处奔波，食不果腹的生活；奢侈浪费的富人就过着一掷千金的奢靡之风人生道路。你一直在这世界挑选了哪些的人生道路方法，决策了你将感受到与之相匹配的生活。这部戏剧表演对爱斯特拉贡的“鞋”叙述得许多。总是喜欢斯特拉贡持续梳理他的鞋。究竟为什么书里总是会提及鞋呢？这儿实际上是有喻意的。泰戈尔曾说：“令人疲倦的并不是远处的大山，只是鞋里的一粒沙。”许多情况下，大家总是会由于眼底下的琐事的牵绊而耽搁了远处的总体目标。大家一直言而有信地塑造起将来的总体目标，每一个时下却都是在明目张胆地消耗自身的时间和活力。在《等待戈多》中，乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔一直全是有一句没一句地开展会话。看起来她们一直都在不断讲话，相互之间激励，一起等待戈多的来临。可是假如具体分析她们的会话，你能发觉她们许多情况下全是各说各的，并没有逻辑性和交谈关键，乃至在等待戈多这件事情上，她们并不清楚自身为何要等待戈多，也不知道戈多来临之后她们究竟 需要什么。原著小说里又那么一段：弗拉第米尔：那麼，干什么呢？爱斯特拉贡：哪些都不做。那般更妥当。弗拉第米尔：我们或是等一等，看一下他会对我们说些什么。爱斯特拉贡：谁？弗拉第米尔：戈多，，，，，，，爱斯特拉贡：我们到底要他干什么？弗拉第米尔：这一嘛，没什么太确立。爱斯特拉贡：某类祷告。弗拉第米尔：恰好是。从这儿我们可以了解，“戈多”代表着“期待”。另外也暗喻，全世界绝大多数大家一直根据祷告的方法，期待自身能如愿以偿。可是，大家只了解眼下的祷告，并不了解自身实际上真真正正要想的是啥。例如一个每天期盼可以有很多钱发大财的人，他认为自身只要想钱，觉得有钱了便会很快乐。可是当他拥有很多钱之后并不开心，因此他去看医生咨询医生为啥那么颇具还感觉不开心。医师问起，你为什么感觉富有便会颇具。他说道，由于富有便会让他人艳羡自身生活非常好。医师又问起，为何你感觉富有，被别人羡慕你便是开心的。他说道，由于儿时我们家太穷，我的爸爸妈妈一直为钱争吵。我的老师一直斥责爸爸不容易挣钱，说隔壁的邻居家生活幸福快乐由于她们家很富有。此刻医生说，你需要的并不是很多钱，也不是令人艳羡，只是家中的和谐。许多情况下，大家一直认为自身必须有很多东西才可以开心起来。大家一直将眼光锁住在产生期待的“戈多”的身上，而在原地不动埋怨自身的鞋不符合脚，无法站起去享有生活，也没法站起去看看远处的美丽风景。2.模糊不清了时间的概念，暗示着世界的本质便是一片杂乱在《等待戈多》中，除开详细介绍时间在傍晚，实际的日子并没有确立详细介绍。她们并不了解实际今天星期几，也不知道戈多何时会来临。爱斯特拉贡：可是，哪一个是星期六呢？今天星期六吗？难道说今日不太可能是星期一或是星期五？弗拉第米尔：这不太可能。爱斯特拉贡：或是是星期四。在《等待戈多》中，时间没有的，这恰好是荒诞主义的特点。没人了解今天是周几，也没人了解大家到底等的是啥，大家等候的何时来临，而全部故事情节全是紧紧围绕“等候”进行。我认为，“等候”这个词是中性化的。它既能够代表着一切很有期待，还可以代表着一切都仅仅原地踏步走。但我觉得，如果你是一个切切实实的行动派，就应当等待中总体目标完成的全过程中向前，在向前中恪守到达总体目标的信心。北京大学专家学者薛兆丰曾说：“大家一般会看低了一年能够做的事儿，而小看了十年能够做的事儿。只看到了他人打渔，而没有见到他人织网。你需要打大鱼，就需要回来造船业。”生活并并不是一直往前，也不是原地踏步走。没人会对你说，也要走多远你才能够到达终点站。也没人对你说，这种勤奋之后，你到底能获得哪些。可是，你需要做的便是在前行中保持良好的细心，看一看终点站有哪些等着你。究竟 乞丐爱斯特拉贡和弗拉第米尔等待哪些？要想了解这一回答，迫不得已融合那时候的社会背景。二十世纪五六十年代，国际性上美苏争霸比较严重，各个国家都处在百业待兴的环节。那时候贫富悬殊分裂很大，贫困老百姓生活极为艰难。大家只有在“等候”中相信未来朗诵是会更好的。创作者也是趁着《等待戈多》向大家揭露：当人们的生存条件极为恶变，人生道路的荒谬性便直露。黑塞《咏书》一诗词写到：“全世界一切书籍，都不容易让你产生幸福快乐。可是书籍会悄悄的文化教育你，使你成为你自己。”《等待戈多》的含义和总体目标并不是指责和取笑虚无主义，只是萨缪尔·贝克特让大家都高空俯览到生活的虚空实情，再透过虚空寻找到恰当的人生之路。
