勤修戒定慧，去掉贪嗔痴
勤修戒定慧，自然除灭贪嗔痴三毒。
戒:止恶向善 定:去乱趋专 慧:除惑明理显明自心。
贪嗔痴(痴是根本）。残害身心，为恶之源
贪：对顺境起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿。
嗔:对逆境生嗔恨心，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
痴:不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不可能明心见性了。
贪
贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚至心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄又对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
嗔
就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
痴
痴也称之为愚痴，不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚至嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
慢
慢就是傲慢、我慢，自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如做了官发了财后，就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
疑
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：
a.身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或反应，执著于觉受等等都是身见。
b.边见：执著于断、常二见即为边见。第一，认为“我”是永恒的，即是执著“常”；第二，认为人死后一了百了，什么都完了没有了，不顾精神传承，这就是执著“断”，这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。
c.邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
d.见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
e.戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，它是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，才需要持戒。
贪嗔痴•戒定慧
朋友大花朵和我说扔扔扔，断舍离。会感到开心，清清爽爽。
“未经贪嗔痴，怎言断舍离。”
我笑嘻嘻的和朋友这么说。
虽然我整理了很多东西扔掉了。也很爽。
可是，我一度以为，我压根就没有贪嗔痴。怎么让我断舍离。
感觉我基本上没有啥东西可断好不啦！
然后，有一天，我看到一句话：只想说给别人听，不想听别人说，也是贪。
我的天呐（小岳岳脸！）！
我还是有点儿贪的。顺便观察了一下，这样贪的人不在少数。和很多人交流，如同对牛弹琴，白费劲。
于是我进一步了解了，贪嗔痴的具体意思。（原谅我，语文没扎实）
（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。
戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；
定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。
降伏解脱的先后次序：
持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。
好了终于大概明白了。
原来。我需要做的事情很多。我也有我的贪嗔痴。
认识到自己的浅薄，更开心了。
原来真的，越懂得，越谦卑。
断舍离。最近几年流行起来的人生整理魔法。
断=断绝不需要的东西 ，舍=舍弃多余的废物 ，离=脱离对物品的执着。 断舍离非常简单，只需要以自己而不是物品为主角，去思考什么东西最适合现在的自己。只要是不符合这两个标准的东西，就立即淘汰或是送人。 通过学习和实践断舍离，人们将重新审视自己与物品的关系， 从关注物品转换为关注自我——我需不需要，一旦开始思考，并致力于将身边所有“不需要、不适合、不舒服”的东西替换为“需要、适合、舒服”的东西，就能让环境变得清爽，也会由此改善心灵环境，从外在到内在，彻底焕然一新。
对比一下。
发现我自己扬言的未经贪嗔痴，怎言断舍离是多么浅薄的结论。
佛法无边啊！
戒定慧。
三字如山！
断舍离就是戒的一种呀！
诸位，请指教。
勤修戒定慧 息灭贪瞋痴
勤修戒定慧。要断这个贪心，如果你想修行，如果你贪著于这个世间，你要解脱很困难的。我们昨天说了，四个人念《心经》，如果你只追求这个世间法，追求今生今世，这是世俗法，你不要以为你在诵经就是佛法，不一定的。你诵经，但你的发心，专为了今生今世的事情，没有菩提心，没有出离心，没正知正见，专为求今生今世的事，就算被你求到了，你又怎么样呢？就是得到今生的果报，而且你得到之后令你增长贪心。 这个贪是因，那个果就是饿鬼；如果你得不到，你起嗔恨心，果就是地狱。所以这些不能看表面，你拿起一本书，以为你就在修行，很难说。你发心动机不正确，往往是世俗法，往往都是为了求世俗的一些生活条件的满足。这些就是世间法，世俗法了。你还以为我在修行，其实不是的。所以要了解这个动机是非常关键的，要降伏自己的贪心，嗔恨心，愚痴心。有贪你就会有执著，有执著就会被绑死了，你就堕落下去了。 有个故事就说：印度有一个小镇，那些人专门捕捉一些猴子，卖给马戏团来赚钱，来维持生活。怎样捉猴子呢？很简单，拿一些木板，做一个箱子，四面都密封，上面留一个很小的孔，很小的一个洞，刚刚够一只猴子的一个前爪伸进去。预先在这个木箱里摆一些花生，一些猴子喜欢吃的东西，之后将这个木箱摆在猴子一定要走的地方。这些猴子一群一群地走过来，一见这个木箱很好奇，去看，看到里面有一些花生很喜欢，马上就用前爪去拿，想拿出来吃。但拿了花生，这个前爪就大了，拔不出来了。这些人就走过来，它也不肯放手，就给别人捉住了，就卖给马戏团。 你看，为了几颗花生，就失去了自己的自由，这是贪，因为贪，就绑死了。你们觉得这个猴子很愚痴，其实我们也差不多，我们很执著，放不下。执著了，自己的心有罣碍，样样都罣碍，执著我的银行存摺有多少钱，执著我今天要买什么菜，执著我的儿子怎么样怎么样，希望他怎样怎样，样样都有罣碍。有执著，有贪恋的，你自己到了临终，阎罗王就捉住你了，你走不掉了。 所以如果你有贪心，你一定就会被绑死。有贪心就没有智慧，贪也好，嗔恨心也好，根源都是愚痴。所以三毒中间最难断的是愚痴的根，随后要断嗔恨心。要断嗔恨心，我们不能断嗔恨心，就很容易发脾气，你修行进步就很难的，如果你嗔恨的对像，他是一个菩萨，他表面是一个凡夫，内在是一个菩萨，你对他起了一念的嗔恨心，你就麻烦了，你一千个大劫所修行的功德都破坏了。如果你所嗔恨的对像是一个凡夫，你对他起一念的嗔恨心，你就破坏一百个大劫的功德。所以我们修行就很难，想成就很困难，因为不能降伏自己的嗔恨心。 所以要比较友善。如果我们友善，我们对所有的事情都友善，人家对我不好，我都对他友善，这样就可以降伏自己的嗔恨心，外面的一切其实都是我们内心的反映，外面如果是黑暗的，我们心中也有点黑暗的地方啊。 一只狗，一只流浪的狗，跑了很远的路，很疲劳，想休息一下。刚好看到一个小小的屋子钻进去，一钻进去就很慌、很怕，为什么呢？四面都看见有狗围住它。为什么？这个屋子四面都有玻璃，都有一些镜子，装了玻璃，所以见到自己的影子。狗见到自己的影子，它很怕，很恐惧。恐惧之后，它想吓跑其它的狗，它不知道是自己的影子，所以它做一个很愤怒的相出来。谁知道一看，周围围着其它的狗，都很愤怒的样子看着它，好像吃了它一样。哎呀，它很慌，更加慌了，想着逃跑，跑、跑、跑……因为太慌张了，找不到出去的路。这样跑、跑、跑……一直累到自己死了，倒地为止。 其实怎样说呢？如果我们想想，这只狗如果当时见到周围都有这些狗围着它的话，它摇摇自己的尾巴的话，它所见到的是怎么样啊？其它的狗都对它很友善的。同样的，意思说我们见到这个世间，不管他对我好也好，不好也好，我们都要对别人好，我们都要与人为善，随缘消旧业，更莫造新殃。所以一切都要欢喜承受，这样降伏自己的嗔恨心。 唐朝有一个国师，叫做不空国师。当时有一个大臣鱼朝恩，这个鱼朝恩，是当时皇帝非常信任的一个大臣。可以说他是一人之下，万人之上，除了皇帝就是他，很有权利，因为皇帝很相信他。那个鱼朝恩是信佛的，他每一天都要念《观世音菩萨普门品》。有一天他就起了一个疑问，他就去请教国师，刚好国师和皇帝坐在那里聊天。 他就走过去请教国师：「国师啊，弟子有一个问题想请教国师。」 国师说：「好啊，你问吧。」 这样鱼朝恩就说:「弟子念《观世音菩萨普门品》，念到这一句就不理解，《观世音菩萨普门品》里面讲，如果有人被这个黑风，黑风吹堕罗刹鬼国，如果念观世音菩萨的名号，可以免离黑风罗刹鬼的灾难。这样弟子想问一下，那个黑风是什么风呢？」 那个国师马上回答他：「你不配问这个问题。」 哎呀，气得这个鱼朝恩非常生气，他就说：「嘿，我是一人之下万人之上的啦，你竟然够胆说我不够资格问这个问题。」 那个国师不理他，转过头和皇帝讲话去了，那个鱼朝恩很生气，越想越生气，气得整个脸都黑了。 那个时候国师转过头看一看他：「你看一看啦，现在你就被这个黑风飘到罗刹鬼国了。」 所以我们要明白，如果你们起嗔恨心的时候，就是被这个黑风吹到罗刹鬼国。所以我们要增长慈悲心，要增长智慧，断这个嗔恨心。 第三断愚痴心，斩断愚痴的根。《百喻经》上面讲了一个故事，有两夫妻，有一次就刚好得到一块饼，很大的饼，很好吃的。这个饼刚好够一个人吃的，一个人吃就可以吃饱，两个人吃大家都不饱。两个人都很懒，两个人都不想煮饭，所以两个人就打赌说：把那块饼摆在桌子上，大家都不要说话，谁首先说话他就输掉了。赢的这个人就吃那块饼，输的那个人就没份。 两个打了赌之后，就把饼摆在桌子上。两个人静静地坐在那里。之后，刚好有一个小偷走过来。哎，这个人家里的门是打开的，也没声音，瞧一下。一瞧，看到两夫妻坐在那里，不敢进去。但两个人又不出声，这么奇怪的呢，小偷在周围看一下，看一下，两夫妻都不出声，又不动。这样小偷的胆量慢慢就大了，就开始搬他的家具，财产，一样一样全部偷走，当着他们两夫妻的面，一样一样全部搬走。两人为了吃到这块饼，都不出声又不动，为了吃这块饼。这样小偷把他全部的家具搬空掉了，全部都偷走完了。那个小偷还不放过，进来就调戏他的老婆。 那时候老婆就忍不住了说：「你这个蠢鬼，这么样都不出声。」 这样他的先生很高兴啦，他老婆骂他都不生气，马上跳起来，「哇，我赢了，这块饼我吃的啦。」 哎，这个人这是蠢，蠢得够呛。 但是你明白吗？如果我们不了解佛法，没有智慧，我们都同这个先生差不多的，你们明白吗？你不会分别，哪个轻一点，哪个重一点。 我们烦恼的小偷，每一天将我们的功德偷走了。烦恼一起，功德就被它破坏了。你起嗔恨心，你一千个大劫，一百个大劫的功德都没有了。烦恼一起，你就没心修行了，你解脱的机会就错过了。所以为了我们得到这个世间的小小名利，好像一块饼这么小的名利，我们失去什么呢？失去了宝贵的解脱机会，失去了宝贵的、成就这个智慧的解脱的机会。给这个烦恼的小偷，把我们的功德财宝全部都偷空了。你最后得到什么？你只得到一块饼嘛。 所以希望我们要怎样呢？了解这个故事之后，要注意知道每一天一定要多给一点时间来了解佛法，每一天这个心要求解脱，对世间的东西淡泊一些，不用那么重视它，你这样执著它，你最后得到什么呢？你最后去三恶道嘛。你一定要记住，我们每一天，你过了一天就少一天，你过一天就距离这个死亡就近一天。而且你离这个死亡近一天都无所谓，你距离三恶道就近一天了。 因为每一天起来很多的贪瞋痴，你以为你将来可以得到人身吗？佛陀说，得人身者如手上尘土，失去人身者好像大地的尘土，你以为你可以有把握得到这个人身吗？你不修行，不了解智慧，你不了解佛法，你不增长智慧，你不如法修学，你以为你念阿弥陀佛就可以往生了。很难讲，你以为你念《药师经》就可以得人身，很难讲。 所以一定要有紧迫感，快点修行，快点了解佛法，快点打开自己本有的智慧。否则的话，你一味迷迷糊糊，甚至神佛不分，到处去拜，见到什么都拜。我知道厚街有一个神仙水，很多佛弟子都去求一壶水。这个神仙水是什么水呢？这是树神、鬼神加持的水，有的人不了解佛法，见到一棵树也拜三拜，见到一个石头也拜三拜，见到佛陀也是拜三拜，这样子就麻烦了。你不了解佛法，没有智慧，所以要增长智慧，心要求解脱。这样消灭贪瞋痴，增长戒定慧。 修学这个戒定慧的三无漏学，首先是持戒，小乘戒，别解脱戒。重点是怎样呢？小乘戒的重点是断我们的贪心。大乘的显宗菩萨戒，她的重点是什么呢？断我们的嗔恨心。大乘的密宗，她的三昧耶戒，她的重点是斩断这个愚痴的根。所以她对治的重点各有不同，所以祖师说：「持戒为本，净土为归。」严持戒律是根本，戒为无上菩提本。如果你不持戒，不管你怎么修学，你都很难成就的。 龙王是怎么来的？龙是怎么来的你知道吗？这个龙前世都是很修行的，很用功的，很精进的。但是它为什么会做龙呢？有神通，但是龙是畜生，堕落到这个畜生道。因为它前生修行非常精进，但是它不持戒，持戒不是很清净，所以堕落做龙。 我们念《地藏经》，《地藏经》里面讲那些鬼王，什么鬼王什么鬼王。那些鬼王是从哪里来的？都是这个原因。 所以人持戒，「持戒为本，净土为归」，以净土为归宿，所以我们求生西方极乐世界。这些是横超三界的最好方法。「观心为要」，观察自己的起心动念，这些是根本，这些是修行方法的精华。「善友为依」，要依止善知识，这样就可以成就。要真为生死，发菩提心，以深信愿，持阿弥陀佛名号，这样就可以有机会、有办法往生到西方极乐世界。所以持戒。 修禅定怎样修呢？你以为天天打坐就可以修禅定了吗？我每一天打坐一个小时，就这样可以修禅定了吗？六祖大师说：外在你不著相，你不执著这个相，这就是禅。内在呢，你的心不动摇，不动心，这就是定。「外不著相名禅，内不动心名定」，这才是真正的禅定功夫。怎么样修定和慧呢？定怎么样修呢？大家明白吗？十二个字，修定和慧，不起心、不动念，这就是修定的方法；不分别、不执著，这是修智慧的方法。 不起心、不动念，大家一定要正确地理解。不起心、不动念，那个意思是什么？你不会被这个外面的环境所绑住。不是说你不了解它，不是这个意思。不动念那个意思是什么？六祖大师说的很清晰，禅宗修行的方法：「无念为宗，无相为体，无住为本。」可以做到无念、无相、无住。「应无所住而生其心」，你明白那个意思吗？天天都会念，六祖大师就是闻到这一句，马上他就开悟，成了祖师。我们念了一百遍也有了，一千遍都有了，「应无所住而生其心」，你有没有开悟，你明白那个意思说什么吗？不了解。有口无心念，什么意思呢？应该不会被那个世间的、生灭的、虚幻的假相绑死，而生清净心，一切无住而生心。所以离开这个世间的虚幻的假相，知道这个世间的一切相都是无常的，都是无我的，都是随时在变化的。你不可以执著它的，你执著它都得不到，是暂时的。 世间一切，大家都要明白，世间一切为我所用，非我所有。你如果了解这一句呢，你就少了很多烦恼。你现在有财产，这些财产非我所有，为我所用。我可以拿它做很多的善事，我可以拿它来供养父母，孝顺父母，供养三宝。好好用它，但是不执著，为我所用，非我所有。这样你就少了很多的烦恼，你夫妻关系再好你都不要执著。随时可能变化，说不定哪一天你先生在外面有外遇，很难说的啦。所以你要珍惜因缘，现在有好的缘份，你好好关心你先生，好好地照顾他，珍惜这段因缘，都是非我所有的，为我所用的。用来干什么呢？用来大家一起共修，修学佛法，大家一起共同互相支持求解脱，这是佛化家庭，是菩提眷属，这样才是真正有智慧。 否则样样都执著，你得到的时候不珍惜，整天都骂他，等他在外面有外遇了，你就很难过了，想起来我恨死他了，我死都不放过他，你死都不放过他有什么用呢？你伤害得了他骂？你伤害你自己。你很生气他都不知道，他照样快乐，照样潇洒逍遥，他才不管你这么多。他如果对你没感情的话，理都不理你，我才不管你，你自己很憎恨他，你就伤害自己啦，你离婚三十年你都不放过他，那你三十年不就在地狱中间吗？三十年都在受痛苦，你受痛苦你就在地狱中间了，你以为你有这个人身，你就不在地狱了？告诉大家，你的痛苦就是你的地狱，这件事令到你生不如死，你就在地狱中间。 所以一定要有智慧，任何事情都不会影响我的清净心，任何事情都不会使我难过，任何事情我都不执著。这个世界是相对的世界，但是在这个相对的世界中间，如果我们有智慧的话，我们永远都可以保持绝对的快乐、开心，除非你没智慧。你没智慧就很难说了，任何一件事都可以绑死你，任何一件事情都可以使你在地狱中间。 所以呢，要解脱啊。谁绑死你？所谓解，解开它。一条绳子绑住你，谁绑住你？这条绳是你自己绑住你自己。他自己有贪瞋痴，没智慧，没戒定慧，所以自己绑死自己。所以希望大家增长智慧，不用嗔恨别人。尤其是对你先生要特别特别好，都是未来的佛陀，这样就好了。不要整天说我要做功课，没有时间，不理你，这样他就不高兴了。其实很简单的，你每天早上早一点起床，做些功课，跟着叫醒你先生一切去跑步，这样关系就非常好了，他慢慢就理解你了。你学了佛还是自私自利，只顾著自己诵经做功课，别人的需要从来都不满足，你这样是学佛吗？你学佛学得这么自私，真奇怪。 你没智慧，为佛弟子一定要怎样呢？了解别人的需要和感受，而且尽量满足他。度众生先要度自己身边的人。有些人说，外面的人比较好度一点，我跟别人说，他就很信佛的啦。但是我对先生怎么说他都不听，怎么教他都不会变。你有没有搞错？你自己有问题，怎么可以怪别人，你怎么教他不变，不关他的事，关你的事，为什么呢？你自己做得不够好，你这样自私自利，你见哪一尊佛是自私的佛陀呢？没见过吧。 你想成佛，你就无条件地关心众生，这样你就是有智慧了。你只管自己，只顾著自己，我要做功课，我要打坐，我要修行，我要持咒，我每一天念这个仪轨，要四个小时，你不要吵，你走开点，这样你下一次你求他，他就叫你走开一点，就这么简单。 我们一定要有智慧，要善巧方便地帮助众生，这样我们才容易增长智慧。所以我们要如法修学，无私无我地去帮助众生。如果你家里的人可以度，大家都跟着你学佛，你这个佛化家庭，这样说明你的修行还可以，否则的话，真的有些问题，因为什么？你家里的人是最了解你的，他觉得你学了佛以后，没有什么改变，又没有提升智慧，又没有增长慈悲心，骂起来那么凶，你说他信佛才怪了，学佛学成这样子。 一定要提升自己。提升自己、改变自己，才容易改变别人。你先生也好，你儿女也好，都不是你的财产，不会听你的指使的。你不要说，我希望先生怎么样怎么样，他也希望你怎么样怎么样，那么大家就互相争吵。争吵了，然后就打架了，接着离婚。 这个世界就这么奇怪了，离婚率非常之高。以前环境比较差一点，大家首先第一件事情要吃饱肚子，所以一见面就说，你吃饭没有。现在的人一见面就改了，不用问你吃了没有，人人都吃饱了，问什么呢？你离了婚没有？其实为佛弟子，如果你弄得要离婚，你真的有问题，不是别人的问题，是自己的问题。 所以希望我们千万不要想着改变别人，你绝对不可以改变别人。每一个人都有自己的自由，除非他自己想改变。他不想改变，你怎么做他都不会改变，没用的，你不要硬要他改变。不要说，你是我的儿子，你一定要听我说。没用的，这不是教育儿女的方法，做人父母不会教育儿女就麻烦了，你要改变自己，改变自己和多给些关心，以关心代替指责，批评。这样才是真正的为佛弟子，这样才是真正有智慧。 有智慧的人在任何地方，任何世间都是快乐的，都是自在的，都是有慈悲心的。有烦恼你转变不了，说明你智慧不够；有冤家，你学了佛还有冤家，说明你慈悲心不够。所以我们一定要增长智慧，勤修戒定慧，要无念为宗。 无念为宗，她有两个层次。你不要以为修禅定，好像一块木头，一块石头那样，就这样坐在那里。你以为那是修禅定吗？不是的。所谓禅定，我刚才说过了。无念为宗有两个层次，第一个层次，保持正念，消除妄念。消除烦恼杂念，你随时可以保持正知正见。第二个层次，你如果可以整天保持正知正见，有正念了，那样你的妄想从来都不起了。当我们把妄念连根拔起的时候，你的正念都消融了。因为正和邪都是相对的，你的邪念连根都斩断了，你的正念不用去保持，你都可以保持了。达到这种境界。 我们禅宗神秀大师说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭」，不使它沾染尘埃，不让它落上灰尘。这个层次是保持正念的层次。六祖大师那种本来无一物那种境界，就是那种我们讲的无念为宗，那种大圆镜智的境界。他不用刻意地保持正念，他自然就有正念，这些是非常高的境界，所以希望我们可以修禅定，从这个地方开始修禅定，修定。 修慧怎样修呢？要不分别、不执著。你有分别、有执著呢，你就没智慧，你就有烦恼了。所以我们要珍惜每一个因缘，在每一个因缘中间去修智慧。不管这个因缘是好的还是坏的；是成就我修行的，还是障碍我修行的。如果我有智慧的话，都不会伤害到我的。所以刚才我们讲到，在这个相对的世间怎样保护自己的心不受到伤害，怎样保护自己的心不起烦恼，都需要有智慧。所以我们要多闻法，不分别外在的假相，了解它的本质。都是一切众生，不需要分别表面的，这个人高一点，这个人矮一点；这个人怎么样，那个人怎么样；这个人聪明点，那个人笨一点。不用分别这些的，你要了解一切众生都有佛性，都可以成佛。这样的话，我们就会有智慧。 但是大家要明白，不分别，不是说叫我们不可以判断。不可以判断你就错了，这朵花是黄色的，这朵花是红色的，这种判断有没有？有的。所谓的分别，就是了解对与错，但是不会被对与错所左右、所控制，这种就是不分别，不执著。如果你执著，你就有障碍、有烦恼了；如果你执著外面的财产，你就很容易堕三恶道的。 《大智度论》上面讲过一个故事。我们念《心经》，「舍利子」，舍利弗尊者，他是罗汉弟子里面智慧第一的，但是无量劫以前他是没什么智慧的。 那时他是一个农民，每一天耕田很辛苦，赚了一点点钱，又舍不得穿，又舍不得吃。一分一分全部存起来，慢慢地有了一点钱，他就做了一根金条，黄金的，拿了一个陶瓷的罐子装。慢慢地存够了一罐子的黄金，他就很高兴了。马上在那个床底下挖了一个坑，将那罐黄金埋下去。每一天在睡觉前都往床底下看一看，哎，那罐黄金还在，很高兴，很欢喜，心满意足地睡觉了。从来都是很辛苦的，从来都不享受，慢慢地一辈子就存了七罐子的黄金，七罐黄金都没有用过一分钱，很执著。 后来他死了。死了以后他不舍得那些黄金，这一辈子没用过一分钱，所以很怕别人偷了他的黄金，起了一个嗔恨心，马上转世投胎做了一条大蛇，就守住这间房子，所以那些人就不敢进去了。他一辈子很吝啬，一辈子一分钱都舍不得用，又不娶老婆，什么都不做，自己就把那个钱存起来。所以一个人死了没人埋，而且变了一条蛇，就没人敢走过去，慢慢这个房子就倒塌了。每一天这条蛇就绕着这个房子爬一圈，爬了之后就在那埋黄金的地方上面盘著，守住那七罐黄金，就这样过了一辈子。 第二辈子那个贪和嗔恨心，贪那个黄金，嗔恨那些人来偷来抢都是有的，所以第二世又做回了蛇。连续做了七辈子，都是蛇。 终于第七辈子觉悟过来了，他想了想，哎呀，我都是没智慧啊，你看看，为了这七罐黄金，我又用不着，白白浪费了我的时间，我又做回蛇了，这样辛苦。 他觉悟过来之后，他就爬出去，爬到大路边，刚刚看到一个人走过来，马上就叫：「喂，先生。」 那个人周围看一看，哎，奇怪，周围没有人，为什么会有人说话，这么奇怪，周围是没有人。这条蛇就主动爬出来，昂起那个头：「哎，是我在跟你说话。」 那个人很害怕，是条蛇在跟我说话。 这条蛇就跟他说：「你不用害怕，我想求你帮个忙。」 这条蛇很奇怪，这条蛇在求我帮忙，而且还会说人话。 「好啊，你有什么要求呢？我怎么可以帮到你呢？」 这条蛇就说：「我有七罐子黄金，我想将这其中的六罐子供养三宝，供养寺院，另外一罐子作为报答你的，你帮我做了这件事。」 他说：「好啊，但是我很怕你，你是条蛇，我怎么带你过去啊？」 「很简单。这样吧，你去带回两个箩筐过来，一头放七罐黄金，另外一头就放我吧。我主动爬下去，那个盖子盖起来，密封起来，我绝对不会爬出来，绝对不会伤害到你。」 那人说：「好。」 真的去到寺院，寺院的住持、法师就帮这条蛇诵经回向。为就满足它的心愿，住持就请多个人，拿着那个箩筐，每一个法师面前走一走，那个蛇，蛇头点一点，好像礼拜法师，每个法师都拜一拜。帮它的那个人觉得很感动，你看那条蛇都有这样子的善心，那我都愿意把我这个黄金都供养三宝。 你看看，它起了这个贪念，世间财产不肯放手，将来去哪里。最好不要像蛇这样，守住你前世的财产。你再差一点的话，你就去到什么地方呢？饿鬼道、地狱道。你贪这个世间的财产不肯放手，将来阎罗王来抓你，你就逃不掉的，样样都不要贪。 有些人说：「我很喜欢吃面包，如果有面包吃的话，我就多吃几个，其他东西我就不吃了。」如果你一辈子都保持这种贪恋，你喜欢吃面包的这种习气，下一辈子你真的每天、每餐、每时都吃面包，你做一条面包虫，天天在面包里面。所以要改自己的习气，什么你都不要贪，什么你都不要执著。 有些人说：「世间财产我就不执著，但是我很舍不得感情，夫妻感情我舍不得。虽然我学佛，但是我先生对我很好，希望我们来生可以再做夫妻。」有没有这个机会，很难说啦。 有些人说；「我对这些都不是很注重，但是我就舍不得孙子，我的孙子真的很乖。我宁愿不去西方极乐世界都不要紧，西方极乐世界没有我这个乖孙子，所以我要照顾我这个孙子。」如果你有这个执著心，你执著感情，你都很麻烦的。 在梁朝，梁武帝那个时代，有一个国师，宝志国师，这个宝志国师是观世音菩萨的化身。 有一天他在南京一条大街上走，刚好有一户人家办婚礼。主人家很欢喜见到他，「哎呀，国师，真的很好运，我哪里来的运气呢，国师刚好来到，我的儿子今天结婚，无论如何请国师赏脸，来坐一坐。」 国师说：「好。」 恒顺众生。进去了，摆满了很多桌子，很多人在饮酒吃肉。国师看了看，他就说了一首偈子，好奇怪啊，好奇怪，连着说了三件奇怪的事。 第一件事，「孙子娶祖母，六亲锅里煮。」 什么意思呢？现在办喜酒的这些肉，动物，都是他前世的父母、眷属，做了恶业堕落到恶道，因为跟他的缘份比较近，所以才有机会被他买到，买来办酒席，所以六亲锅里煮。猪羊在酒席上面饮酒，他现在做亲戚的人呢，以前都曾经在恶道中间，那个罪业消了，现在来到人道。 孙子为什么会娶祖母呢？因为祖母在要死的时候，那个乖孙子刚好两岁，祖母什么都可以放下，一切我都可以放下，都不理，但是我的孙子太小了，我死了谁照顾他呢？临终一念就是这个念头，照顾他的孙子。所以马上就心想事成，马上就投胎在附近，做回一个女身，做回一个女子。怀孕怀了十个月，生下来，比她前生的乖孙子小了三岁。 因为有缘份 ，她前生想照顾她的孙子，所以第二世她就做了她前生孙子的妻子。所以你不要太执著了，你执著感情就很难说了，你舍不得你的乖孙，你将来差不多临终一念，你这样的想法，你都可能有这样的机会，这样就颠倒乱套了。所以，不可以执著感情的，你执著感情没有智慧的，什么都不可以执著的。 你做功德，你修行都不可以执著。你如果修行执著的话，都会成为你的障碍。你觉得我修行很高，你很高吗？你有这个念头就不高了。为什么呢？有我相，人相，众生相，寿者相。我们昨晚说的悟达国师，悟达国师就是因为有我相，有我慢心，所以执著，执著于自己修行的功德，所以就生人面疮，所以什么都不可以执著。 有一些人很执著的。有些居士去到寺院做很小的功德都很执著，买一台风扇供养寺院，那台风扇，五个人买的，每一片叶子上面写一个名，写一个名字放上面，生怕别人不知道这个风扇是他买的。这样子，我就很替他担心啦，风扇在转、转、转，他的名字跟着转、转、转。那个人身体很健康，这样转他都不会头晕。所以不应该执著。我们那些居士做功德，有时很执著，产生很多笑话。所以不可以有执著心，有执著心你就没智慧了。 所以，大家要明白，怎么样修戒定慧呢？不起心，不动念，来修禅定；不分别，不执著，修智慧。 这样呢，是我们所讲的第三种开发智慧的方法，第三种开发智慧的方法就是勤修戒定慧。
