招魂的作品鉴赏
在《楚辞》中,《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。《招魂》的结构是:一、序引,二、招魂辞,三、乱辞,总共三个部分。招魂辞中又分为“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”两大部分。一般招魂辞是没有序引和乱辞的。而且招魂辞每句结束都有“些”字,据旧注读苏贺切,其音与今湘南民歌尾音“哕”相近。而序引、乱辞语气词都用“兮”字,与《离骚》、《九章》等篇相同。由此可见,托为巫阳的招魂辞,主要遵从招魂的习俗要求,而序引和乱辞,则更显示出屈原的主体色彩。以下即依《招魂》的结构,略作鉴赏性介绍。序引一开头,便有作者出现,自“朕幼清以廉洁兮”至“长离殃而愁苦”,当是屈原自叙。屈原从来是以清廉、服义自许的。只是因楚王受到蒙蔽,不能“考此盛德”,而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几句之后,忽然说到“帝告巫阳曰:‘有人在下……”’,这就使人容易错会为上帝令巫阳为之招魂的,就是这位“长离殃而愁苦”之入,也就是屈原自己。于是主张“招怀王魂说”者,一般也将前四句解为称说怀王之词。假设加上“上往而不返兮,朕冤结将谁诉”之类的句子,就自然过渡到招魂的事了。“帝告巫阳日”以下几句是对话形式,表示出招魂的迫切性。实已暗示怀王已死,灵魂招来也不能复用。这几句有多种断句法,但大意都是:帝命巫阳下招——巫阳推辞——巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的。作为《招魂》主干的是巫阳的招辞。招辞的第一部分写东、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。这里取用了许多神话材料,写得诡异莫测。神话的瑰奇本是具有现实基础的,联系这种基础,可知想象的合理性;神话又是经过幻想加工改造的,赋予了令人眩目的奇幻色彩,更能激发起人们的审美兴味。《招魂》正是如此,如写到东方,东方是太阳升起的地方,而古代神话有十日并出烤焦大地的故事,作者用来形容东方的危险,便十分巧妙。又如写到西方,沙漠无边,不生五谷,无水可饮,又有赤蚁、玄蜂等毒虫,使人无法生存。这种种描写相当准确,使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识,夸张的描写并未脱离现实基础。又如写到天上、地下,都有残忍无比的怪物据守着。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。许多楚墓的发掘,完全可以证实其写实性。这一部分展示了故居的宫室、美女、饮食、歌舞、游戏之盛,描写了那种无日无夜的享乐生活。作者的描写是具体生动的。如写宫室园圃,既总写了建筑的外观、布局,池苑风物,又详写室内的装饰、布置,以及处于其间的人的活动——主要是美女的活动。又如写饮食,多种多样的主食、菜肴、饮料一一列举,且加形容:“腈若芳”、“酎清凉”、“厉而不爽”,让人感到的确是美味佳肴。文章中时时点染以人的活动、感受,更为传神。如写饮食、歌舞之余,“士女杂坐,乱而不分些。放陈组缨,班其相纷些”;写赌博的场面“分曹并进,道相迫些。成枭而牟,呼五白些”。将那种不顾礼仪、忘乎所以的情形,那种捋袖揎拳,呼五喝六的神态,穷形尽相地描绘了出来。写得最精彩的,要数对美人和风物的刻画。如写美女说:“美人既醉,朱颜酡些。嬉光眇视,目曾波些。”写入着力写眼睛,是《诗经》已开始了,《硕人》便有“巧笑倩兮,美目盼兮”之句,而这里则发展为写挑逗的目光,流动的眼波,更为巧妙生动。整个的美人醉态,犹之一副“贵妃醉酒”图。又如写到苑中之景,说:“川谷径复,流潺谖些。光风转蕙,泛崇兰些。”溪流蜿蜒,汩汩有声,微风挟着阳光,摇动着香草,泛起阵阵清香。“光风”二字语简义丰,形容极为准确。这两句确实是当之无愧的名句。客观叙述,一般不着作者主观色彩。然其中所写醉酒后的种种失态,客观上是有批评性的。那些描写多切合楚王身份。“归来反故室,敬而无妨些”一句,强调归来仍受尊敬而无妨害,应是针对楚怀王可能具有的愧悔心情的。《招魂》的最后部分“乱曰”一段,是全篇的结束语。“乱日”主要写打猎。在<招魂》影响下的汉大赋,打猎是描写的主要内容。这里却归入了乱辞,原因是这与巫阳招魂辞无关,而是作者自身的活动。这里屈原又以第一人称出现,叙其在南征途中,回忆起参加怀王狩猎的情况。云梦一带是楚国著名的猎场,面积极广,汉赋对云梦之猎有很精彩的描写。而这里并未多写狩猎过程,只写了开始时的壮丽场景,“青骊结驷兮,齐千乘。悬火延起兮,玄颜罴”。实际狩猎只有“君王亲发兮,惮青兕”这一句。《吕氏春秋·至忠篇》载有楚王射中随兕的故事:据楚国《故记》说,杀随兕者不到三月必死,楚王射中随兕,申公子培出于忠心,夺归已有,果然代王而死。有这种传说作为依据,“君王亲发兮惮青兕”其实表现了屈原曾经对楚怀王的安危十分关心,也就是“系心怀王,不忘欲反”的意思。然而怀王终于“客死于秦”不得归楚了。诗人最后以“湛湛江水兮,上有枫。目极千里兮,伤春心。魂兮归来,哀江南!”这样极其凄婉的诗句,结束了这一篇千古绝唱。而这结尾几句,堪称《楚辞》中最著名的情景交融片段之一,绝不亚于《九歌·湘夫人》开头“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”等名句。它对后世的影响甚大,如果说宋玉《九辩》的“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰,僚栗兮若在远行,登山临水送将归”数语是中国古典文学悲秋传统的滥觞,那么不妨说《招魂》末尾的这几句是中国古典文学伤春传统的滥觞。 [汉]刘勰《文心雕龙·辨骚》:“《招魂》……,耀艳而深华。” [明]陆时雍:(《招魂》)“文极刻画,然鬼斧神工,人莫窥其下处” [明]杨慎《丹铅杂录》卷八:“楚辞《招魂》一篇,……其辞丰蔚秾秀,先驱枚马,而后缰班扬,千古之希声。” [明]孙矿:(《招魂》)“构法奇,撰语丽,备谈怪说,琐陈缕述,务穷其变态,自是天地间瑰玮文字” [清]东方树《昭昧詹言》:“吾读屈子他篇,未暇悉沦;窃以创意创格造言,未有诡于《招魂》者也。”梁启超:(《招魂》)“实全部《楚辞》中最酣肆最深刻之作” 郭沫若:“开首有一个‘肤’字,文的煞尾有一个‘吾’字。那些第一人称代名词诚然是作者的自称,但被招的却不是这‘肤’和‘吾’。……这儿所说的‘主此盛德’以下便是指怀王,是说以此有盛德者为君,而此有盛德者不幸为俗所牵累,遭了芜秽。
招魂赏析
《招魂》一文的作者,历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品,他在《史记·屈原贾生列传》称:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品:“《招魂》者,宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原,忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落。故作《招魂》,欲以复其精神,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽谏怀王,冀其觉悟而还之也。”令人多少有点奇怪的是,长期以来,汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中,才明确批驳了王逸的说法,并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后,清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作,均支持黄文焕的观点,认为《招魂》乃屈原自招其魂。游国恩指出,古代有招自己生魂的事例,谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化,收危形于将阑”,杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”,即其例。此外,少数民族亦流传招活人魂的习俗,《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》(今本无)记有当地风俗:“家人远而归者,止于三十里外。家遣巫提竹篮迓,脱归人贴身衣贮之篮,以前导还家。言为行人收魂归也。”(其实,这种迎接归人的习俗,在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能)。此外,也有人认为《招魂》一文,是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作,或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时,在沅湘民间,至今仍然流传着,宋玉、景差在屈原死去一年之际,来到汨罗江,为屈原招魂的故事。其实,宋玉、景差曾经为屈原招魂,宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂,屈原曾经为自己招魂,屈原曾经为楚怀王招魂,都可能发生过,而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是,具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文,则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。首先,司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次,招魂是一项严肃的活动,一般来说都是奉命而作,招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知,《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作,它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者,《招魂》描述的主人公生活,不符合屈原的身份和实际情况,而是符合楚王的身份。我们知道,公元前329年,楚威王死,在位11年,楚威王之子熊槐继位,是为怀王。公元前328年,为楚怀王元年。公元前299年,楚怀王入秦被扣留,在位30年;楚立太子横,是为顷襄王。公元前296年,楚怀王客死于秦。需要说明的是,根据《逸周书·谥法解》,周公旦和太公望制定谥法,在君王、诸侯、大夫死后,子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动,并根据死者生前的事迹和遭遇,对其评定一个称号,该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号,它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的,表示同情和怀念的意思。怀,本意是指胸前,引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到;对楚王熊槐谥号“怀王”,应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。这就充分表明,楚怀王客死秦国后,楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动,《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦,孤身滞留秦国三年之久,并最终客死秦国,他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此,为楚怀王招魂的活动,可能进行过多次,而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候,也就是说《招魂》应写于此时。我国古代没有前身、后世的观念,也没有天堂、地狱的观念,只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同,幽都指地下空间的世界,而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上,《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约,均没有天堂和地狱的概念。不过,在佛教传入中国后,幽都逐渐被赋予了地狱的功能,天上也有了玉皇大帝和天宫。所谓灵魂不死,意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在,凡是人睡眠时、重病昏迷时,以及死去时,都被解释为灵魂出窍,即灵魂脱离了肉体,要想让人活过来,就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念,原本指人死去后的灵魂,好的灵魂就是神,坏的灵魂就是鬼(最初,鬼并无坏意,而是指祖先灵魂)。此外,除了人有灵魂外,其它自然物也有灵魂,例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期,从原始的鬼神观念,又演绎出神仙观念。在我国云南纳西族的习俗里,每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓,姑娘出嫁到婆家,要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式,只有这样才表示新人真的到了婆家,在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时,则要为其举行招魂仪式,这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体,而是指引灵魂返回祖先居住的地方,这才是真正意义上的叶落归根。为此,纳西族的东巴(巫师),专门绘有“神路图”,上面写着本族迁徙路上经过的地名,这些地名往往多达一二百个,招魂时东巴要面朝死者的灵柩,倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生(原台湾故宫博物院副院长)曾考察过纳西族的神路图,发现地名都是真实的,而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。屈原所处时代的楚国招魂习俗,不一定与今日纳西族完全一样。但是,招魂的基本文化内涵应当是相同的,即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的,例如“魂兮归来,入修门些。工祝招君,背行先些。秦篝齐缕,郑锦络些。招具该备,永啸呼些。魂兮归来,反故居些。”描述的正是巫师倒退着,拿着盛放灵魂的竹篓,引导灵魂返归家乡的场景。值得注意的是,《招魂》最后一句话“魂兮归来,哀江南”。这是因为,楚国本来就地处江南,因此特别强调死者灵魂回归江南,也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知,《招魂》所招之魂,只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上,《招魂》全文长达282句,在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》,显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作,而其人非楚怀王莫属。《招魂》全文可分为三个段落,第一段是序篇,第二段是正文,第三段是尾声。序篇首先描述死者灵魂的哭诉,其中“长离殃而愁苦”,或以为是指屈原遭到放逐,其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述,上帝同情楚怀王的不幸遭遇,命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由,而勉强接受上帝的命令。这种开场白,不能不让人怀疑其中藏有某种玄机,或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道,古代巫术是一个非常复杂的知识体系,其内容包罗万象,因此巫师也要有所分工,以便各司其职,更好地完成本职工作。然而,由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系,因此屈原勉为其难,决定亲自为楚怀王招魂。为此,屈原借怀王托梦上帝,再由上帝命令巫阳的过程,实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上,在《九歌》里,招魂、收魂的工作是由大司命承担的,这应当是楚国的传统习俗。但是,屈原曾长期担任三闾大夫之职,他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家,因此他才有可能革新招魂仪式,改由“巫阳”实施招魂。正文的内容可分为两个层次,其一描述东南西北、天上地下各有其害,呼吁灵魂不要到那些地方去,而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景,特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适,诸如“九侯淑女”、“实满宫些”,显然是君王才会有的生活。尾声描述主持招魂者,回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景;紧接着对比今日,道路已被荒草遮掩,遥望千里之外的远方(应指怀王客死在秦国之地),伤春之心油然而生,并衷心发出“魂兮归来,哀江南”的呼唤。有意思的是,我国长沙子弹库楚墓出土有男子(灵魂)驭龙升天图,长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人(灵魂)升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画,绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种,均表明在春秋战国以及秦汉时期,楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题,这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。长沙是楚国首封之地,这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此,楚怀王死后的灵魂,应当被引导到祖庙里。也就是说,为怀王招魂的仪式是在长沙举行的,屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的,而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时,楚怀王的遭遇、楚国的衰弱,也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑,《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
如何看待迷信?
所为迷信,以民间除污术,和各类阴,阳,易卜解说,我个人认为(迷信)是人类 科技 未达到顶端,解不了\奇异现象,称之迷信,未来一定解的开。供参考 现在 科技 水平比较先进了,近几年迷信却又多了,可见迷信不仅只是物质上的需要,现在更是精神上的一种寄托。 科技 水平高了,但不是万能、什么事情都能办到的,人的夙愿、欲望有时是无限的,有些事情 科技 也是无能为力的,当 科技 无能为力时,人们往往寄托于迷信。 迷信!这两字分折一下,网友把迷拆开一米加走,表示米随人走可又多音迷了,不知走到那,二,信,一个人字加个言字意思,人话的话为言你传我我传你越传越神,你就认为是真理了,所以就是信了,细想,迷信二字组合巧而妙。总之信者有,不信者无。 从国家角度讲 第一,正确引导人们的信仰,使人们树立正确的信仰观。第二,弘扬科学和理性,提高群众鉴别和反对封建迷信和伪科学的能力。第三,必须以马克思主义世界观教育广大群众。第四,马克思主义唯物论、无神论的教育要深入化,经常化、长期化。 从 社会 角度讲(1)大力普及科学知识,加强无神论教育;(2)深入揭露封建迷信的危害性;(3)丰富群众文化生活,以 健康 向上、丰富多彩的文化活动来吸引群众,远离迷信;(4)加大对出版业和相关媒体的管理,防止迷信思想的传播;(5)加强制度建设,根除封建迷信活动赖以生存的土壤。 作为个人要做到不信、不接触、不传播、不参加,对于朋友要做到劝、帮、教、改。 作为家长要关注孩子的思想动态和行为习惯,确保远离迷信的骚扰。 信仰与迷信 所谓信仰是指人们对某种事物、某种神灵、某种思想、道德的信奉和敬仰!例如,原始 社会 末期产生的泛神的图腾信仰。奴隶 社会 产生的一神的宗教信仰和无神的世俗信仰。无神的世俗信仰最早产生于中国奴隶 社会 的中华民族独有的天地君亲师道德信仰。封建 社会 产生的资本主义政治信仰以及资本主义 社会 产生的共产主义政治信仰都属于无神的世俗信仰! 所谓迷信是指人们对众多鬼神的痴迷和信奉。迷信前之所以加一个封建,就是因为在中国漫长的封建 社会 不仅有占 社会 主流的天地君亲亲师道德信仰,而且还有痴迷和信奉众多牛鬼蛇神的封建迷信! 传统意义上的迷信是指人们对人或事物的盲目信仰和崇拜。 狭义的迷信即封建迷信。从广义来说,迷信还包括宗教信仰。当然严格来说,迷信和宗教还是有所区别。 现代定义的“迷信”是指:非理性地相信某种行为或事物具有神奇的效力。 总得来说,不管是哪一种类型、哪一种参加层级的迷信,都是对外部世界的不确定性的一种恐惧和不安,然后试图通过某一种行为或者仪式加以干涉和改变。 举个例子。世界各地的渔民都属于相对比较迷信的一群人。人类学家在研究太平洋岛国上的一个渔民部落时,发现一个有趣的现象。渔民在海湾里打渔时,并不举行宗教迷信的仪式。但如果渔民出海打渔,那么他们将会举行一些宗教迷信的仪式。同样是打鱼,为什么会有这样的区别呢? 原因是,海湾里的鱼的种类相对比较单一,个头也比较小。渔民如果来海湾里打鱼,虽然不能满载而归,但是也不会空手而回。也就是在海湾里面打鱼具有某种确定性。 但如果渔民出海打渔,首先危险性大大增加。其次打鱼收获不确定。有的时候能够满载而归,有的时候有可能就空手而回,甚至遭遇不测。也就是说出海打鱼具有很明显的不确定性。那么渔民就必然希望通过举行宗教迷信的仪式来获得上天的某种承诺,增加某种确定性,至少增加了心里的安全感。 一句话: 当人面临不确定性的时候,就会有迷信思维。 这种不确定性,在过去是人们对尚未认知的自然力量和灾难;在现在是 社会 的快速变革、动荡和无法适应。 在面对这些外部世界的不确定时,人们总想做点什么事情来干预一下。虽然明知道做了也不一定管用。但是还是会做。因为不做,心里面就不踏实,甚至惶惶不可终日。这就是迷信。 那么我们该如何看待迷信呢? 一方面宗教迷信对于安顿人的内心,重建内心的秩序,有一定的帮助。 曾有一则新闻,有30名研究生放弃百万年薪到四川仙女山云海寺出家。风华正茂、高学历、百万年薪,这些字眼都刺激着人们。 网友对这一那新闻的评价基本上是一边倒的。认为这些人浪费了自己的才华,辜负了父母的培养。认为这些年轻人比较脆弱,无法承受生活中的压力。总之,负面的评价居多。 但如果对照另外一条新闻,某大学的女大学生让自己的母亲在宿舍楼下等。自己爬上了楼顶纵身跃下。仿佛是电影中剔骨还父、剜肉还母的哪吒一般的绝望和报复。 假如我们是这些年轻人的父母,我们对于他们所遭受的精神上痛苦和压力,无法给予有效的帮助,那么你愿意看着自己的子女放弃年轻生命,还是愿意看到自己的子女遁入空门,过一生平静的生活? 两权相害取其轻。所以宗教迷信意义在于安定人们的内心,鼓励人们敬畏自然,与他人和睦,追求有道德、有秩序的生活。 当然, 另一方面我们要区别迷信与愚昧,坚决反对和抛弃迷信中那些反科学、反 社会 的东西。 比如有人生了重病,不去医院里面接受正规科学治疗,偏信所谓神医和民间偏方,扶乩跳大神,香灰泡仙水。那就要坚决反对和规劝了。 迷信不是某种仪式而是观念,笃定某种东西是正确或者错误的就是迷信。比如,把科学程序当然真理就是迷信,相反,祭拜神灵除了迷信的一面其实还有艺术的一面。 可以说迷信的现象广泛存在,不同的人会有不同程度的迷信,特定人群也会有隶属于自己的迷信,拿 体育 运动来说,世界杯期间我们经常看到球员在被替换上场的时候都会摸一下草地,然后在自己胸前画个十字,这实际上也是一种迷信。研究显示,百分之八十的运动员在上场之前都会表现出迷信的举止或仪式。特别是一些明星运动员更是如此,比如篮球巨星乔丹会在芝加哥公牛队队服里面再传一件 蓝色北加利福尼亚大学短裤。 网坛传奇球手比约.博格在温布尔登网球锦标赛上总是穿同一个牌子的衬衫。纳达尔在每次上场之前都会搞一系列的仪式,包括他放置水瓶的方式以及冲冷水澡。老虎伍兹在周日参加高尔夫球锦标赛时会穿红色polo衫,等等。 当前我们倡导的是弘扬科学,抵制迷信。但是我们要意识到抵制迷信是一个长期的艰巨过程,因为迷信这种行为不用花任何成本,最多只是用一两秒的时间去做这件事而已。而且往往迷信的人们都抱着宁可信其有,不可信其无的心态,所以抵制迷信就要让科学成为主流文化,让人们相信科学,在日常生活中去实践科学,并且提升个人的科学素养。 用科学去打败迷信,去弘扬正能量。 所谓迷信,就好比是大人对孩子说的童话。 童话故事虽然是假的,其中的道理是真的。 童话故事真假不重要,重要的是启发孩子。 善良的童话可以呵护童心,利于孩子成长。 如果以为孩子年幼无知,就恶意去欺骗他, 等孩子长大明白过来,骗子就会自食恶果。 人心或可昧,天道不可欺。 量大福乃大,机深祸亦深。 所以说: 神通不及业力,万法无非因果! 只有天地良心,可以永垂不朽! 识破是科学,无解就迷信了!
迷信与迷不信
有一次朋友酒宴上,一位前辈用“迷不信”解说了“迷信”,没有点透。当时似听懂又非听懂。时过几个月,这“迷信”与“迷不信”时而回旋于脑海间。其实迷十个思维动作,“信”与“不信”都是受动词而已。
打破思维定式。“迷信”这个词经过几世人的发展,已经被妖魔化,成了“科学”的对立面了;其实,也没必要为其申冤了。一部分人想要把“正确”思想或行为灌输到整个相对大的社会群体,他们就得研究人群,就得抓住该人群的群体特征,而“迷信”恰恰高度概括了此类人群的思想行为特征;这样代表真理的“科学”与相对时代下落后的“迷信”就成为两类人群的标志特征,在大群体内部形成“人群势差”,就会驱动人群流向相对先进的势。所以也就有了审时度势了吧
也不知是否真理解这前辈的寓意